Dios no quiere tibios y ello nos lo enseña Jesús en San Lucas, cuando dice “...´Supongan que uno de ustedes tiene un amigo y va a medianoche a su casa a decirle: “Amigo, préstame tres panes, porque un amigo mío ha llegado de viaje y no tengo nada que ofrecerle”. Y el otro le responde a usted desde adentro. “No me molestes; la puerta está cerrada y mis hijos y yo estamos ya acostados; no puedo levantarme a dártelos”. Yo les digo: aunque el hombre no se le levante para dárselo porque usted es amigo suyo, si usted se pone pesado, al final le dará todo lo que necesita. Pues bien, yo les digo: Pidan y se les dará, busquen y hallarán, llamen a la puerta y les abrirán. Porque todo el que pide recibe, el que busca halla y al que llame a la puerta, se le abrirá”. (Lucas 11, 5-10).
La constancia en la oración es una condición sine qua non para diferenciarla de lo mágico. De lo contrario estaríamos ante un monólogo y la oración es esencialmente un diálogo. Cuando Mateo indica no llenar la oración de palabras es para que también podamos escuchar a Dios. Es un momento de comunión con el Padre y como en todo diálogo, se habla … y se escucha. Muchos de nuestros pedidos pueden no tener sentido y desvían nuestra energía hacia caminos en los que nos espera intranquilidad. ¿Por qué no esperar con la resignación que Jesús nos mostró en San Marcos que Él también hable? Poder aceptar tranquilamente lo que la Providencia nos dé es también escuchar, porque sabemos que en esa tranquilidad de aceptar podremos seguramente llegar a comprender. Las razones de Dios pueden ser otras, que nuestra limitada capacidad racional puede no llegar a comprender ahora.

(La próxima nota seguirá con los consejos de San Juan).

ENERO 2010-01-24
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Cuando el peregrino dice en su relato que en el Monje le señala el texto de San Mateo, vemos que en su enseñanza se encuentra el qué pedir. Pero cuando pasamos a San Marcos comienza la predisposición a aceptar la voluntad de Dios Padre mas allá de nuestros pedidos. La resignación queda de manifiesta cuando el evangelista escribe un momento culminante en la vida de Jesús, quien ya sabía que había llegado la hora. “Llegaron a un lugar llamado Getsemaní, y Jesús dijo a sus discípulos. ´Sientense aquí mientras voy a orar´. Y llevó consigo a Pedro, a Santiago y a Juan. Comenzó a llenarse de temor y angustia y les dijo. ´Siento en mi alma una tristeza de muerte. Quédense aquí y permanezcan despiertos´. Jesús se adelantó un poco, y cayó en tierra suplicando que si era posible, no tuviera que pasar por aquella hora. Decía Abbá, o sea, Padre, si para ti todo es posible, aparta de mí esta copa. Pero no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieras Tú”. (Marcos 14, 32-36). Este pequeño párrafo nos debe llevar al autoanálisis de si realmente estamos en esa posición de resignación que es un entrega a la voluntad de Dios. ¿Nos enojamos cuando lo que llega no es lo que pedimos? ¿Cuántas veces entendemos qué lo que nos da Él es por algo aunque en ese momento nos parece que se hubiera olvidado de nosotros?
Retrotrayéndonos al Evangelio de San Mateo, muchos de nuestros de nuestros enojos son por conquistas que no logramos aquí en la Tierra, donde los ladrones o la polilla se encargarán de distraer nuestra atención en forma permanente hacia algo que es irreversible.

(La próxima nota seguirá con los consejos de San Lucas).

ENERO 2010-01-24
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Ya hemos hecho oportunamente referencia a un libro especial(1) que tiene su misterio en cuanto a un presunto autor anónimo que en realidad sería un monje del siglo XIX. En un formato ameno, un peregrino que en realidad quiere llegar a Jerusalem pero que da vueltas por un gran sector de Rusia, nos va formando en varios temas. Sin embargo, el principal es la oración, ya que él busca la fórmula o la técnica para lo que se denomina la oración permanente.
Aunque el libro al que mas referencia hace es hacia La Filocalía(2) en uno de sus capítulos se encuentra con un Monje que le muestra las enseñanzas el Nuevo Testamento al momento de orar, siendo una auténtica guía para seguir.
Siguiendo un orden cronológico de los Evangelistas, comienza citando a San Mateo cuando escribe “cuando ustedes recen, no imiten a los que dan espectáculo; les gusta orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las plazas, para que la gente los vea. Yo se los digo: ellos han recibido ya su premio. Pero tú, cuando reces, entra en tu pieza, cierra la puerta y ora a tu Padre que está allí, a solas contigo. Y tu Padre, que ve en lo secreto, te premiará. Cuando pidan a Dios, no imiten a los paganos con sus letanías interminables: ellos creen que un bombardeo de palabras hará que se los oiga. No hagan como ellos, pues antes de que ustedes pidan, su Padre ya sabe lo que necesitan”. (Mateo 6, 5-8)
El párrafo precedente, en el que Jesús nos muestra que está muy lejos la obstentación del verdadero amor a Dios. No hay que confundir sin embargo el ser discreto con la oración con negar la creencia, ya que por el contrario el hablar de Dios, compartir la revelación es un Apostolado permanente.
Volviendo a la oración, recuerda que no se deben esquivar el pedir. “Pidan y se les dará; busquen y hallarán; llamen y se les abrirá la puerta. Porque el que pide, recibe; el que busca, encuentra; y se abrirá la puerta al que llama. ¿Acaso algunos de Ustedes daría a su hijo una piedra cuando le pide pan? ¿O le daría una culebra cuando le pide pescado? Pues si ustedes, que son malos, saben dar cosas buenas a sus hijos, ¡con cuanta mayor razón el Padre de ustedes, que está en el Cielo, dará cosas buenas a los que se las pidan!”. (Mateo 7, 7-11). En el capítulo anterior Mateo da una indicación de qué pedir cuando avierte de no juntar tesoros en la tierra donde los come la polilla. “Junten tesoros y reservas en el Cielo, donde no hay polilla ni óxido para hacer estragos, y donde no hay ladrones para romper el muro y robar”. (Mateo 6, 20).

(La próxima nota seguirá con los consejos de San Marcos).

ENERO 2010-01-24
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Monseñor Romero, asesinado en 1980 a la salida de su Catedral es uno de nuestros referentes cristianos, con vivencia latinoamericana. Al igual que Cristo rechazó los honores que su cargo le confería y enfrentó a riesgo de la propia vida los atropelllos de la dictadura en El Salvador. Los sicarios, cual centuriones romanos, lo mataron delante de sus fieles, pero al entregar su vida su mensaje se multiplicó por millones. Día a día es un guía espiritual para millones de cristianos que en el mundo entendemos la auténtica opcion por los pobres. De su sitio en internet extrajimos una de las últimas homilías, en la que (como si supiera su pronta partida junto al Señor) nos dejó enseñanzas claras que nos invita a seguir. Para poder leerla en forma completa solo deben recurrir a la dirección web http://www.servicioskoinonia.org/relat/135.htm y corresponde al discurso en el cual recibió el Doctorado Honoris Causa de la Universidad de Lovaina, el 2 de febrero de 1980.
La presencia inmanente del Concilio Vaticano II en la historia presente de la Iglesia Católica, ya sea como reivindicación en los 70 y 80 como de la negación durante la restauración conservadora de Juan Pablo II está inmediatamente citada por Romero cuando expresa que “...como primera idea, aunque todavía muy general, quiero avanzar la intuición del Concilio Vaticano II que está a la base de todo el movimiento eclesial en la actualidad. La esencia de la Iglesia está en su misión de servicio al mundo, en su misión de salvarlo en totalidad, y de salvarlo en la historia, aquí y ahora”, en un momento en que en el mundo se empezaba a recomendar una espiritualidad separada del historicismo. Esa neutralidad que consideramos complicidad corría los pasillos de muchas instituciones de nuestra Iglesia. Esa Iglesia fría y ajena que ha alejado a tantos en las últimas dos décadas. “La Iglesia está para solidarizarse con las esperanzas y gozos, con las angustias y tristezas de los hombres. La Iglesia es, como Jesús. para "evangelizar a los pobres y levantar a los oprimidos, para buscar y salvar lo que estaba perdido" (LG 8)”, redondeó Monseñor.
Recordando que Cristo vivió como y entre los pobres, a pesar de ser el único Rey, Hijo del Padre, mientras describía lo que era la visión de la pobreza en un pequeño país como El Salvador, agregó que “...en Puebla declaramos "como el más devastador y humillante flagelo, la situación de inhumana pobreza en que viven millones de latinoamericanos expresada por ejemplo en salarios de hambre, el desempleo y subempleo, desnutrición, mortalidad infantil, falta de vivienda adecuada, problemas de salud, inestabilidad laboral" (n. 29)”.
La Iglesia Católica en tanto institución milenaria y universal tiene distintas variantes, pero en particular en la Centroamericana aún perdura el espíritu de Romero, quien invitaba a llevarla a la calle, a la gente, a la historia. “Los necesarios cambios al interior de la Iglesia, en la pastoral, en la educación, en la vida religiosa y sacerdotal, en los movimientos laicales, que no habíamos logrado al mirar sólo el interior de la Iglesia, lo estamos consiguiendo ahora al volvernos al mundo de los pobres”.
Mientras la pobreza también se convierte en un negocio para muchos, el sacerdote invita a una auténtica esperanza que levante al hermano menos favorecido por su entorno al decir que “La esperanza que predicamos a los pobres es para devolverles su dignidad y para animarles a que ellos mismos sean autores do su propio destino. En una palabra, la Iglesia no sólo se ha vuelto hacia el pobre sino que hace de él el destinatario privilegiado de su misión porque como dice Puebla "Dios toma su defensa y los ama (n. 1142)”.

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ENERO 2010-01-12
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Leonardo Boff se pregunta si tiene futuro el individualismo (http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=350) y para ello desgrana los fundamentos filosóficos que alimentan por ejemplo a los Estados Unidos, que es el símbolo del capitalismo. El hacerse a sí mismo es muy propio del neoliberalismo que desde su fundación animó a la superpotencia. La solidaridad es algo que no tiene mucho espacio entre ellos. Por eso la ayuda se disfraza detrás de asociaciones filantrópicas que manejan los recursos con un claro concepto de marketing. En los últimos años le agregaron el concepto de Responsabilidad Social Empresaria (RSE) que consiste en explotar un negocio sin que por ello se dañe al entorno (medio ambiental o social) pero luego termina en una acción publicitaria para que... el público consuma productos de empresas responsables. Es decir, aún cuando se da en sentido solidario se espera la retribución. Dicho de otra forma, se sigue buscando un lucro monetario aquí en la tierra. En el cristianismo en cambio, la ayuda debe ser desinteresada y anónima. “Que tu mano izquierda no sepa lo que da tu mano derecha”. ¿Hay algún beneficio? Sí, pero no acá. El único “lucro” debe ser a los ojos de Dios.
Para los cristianos, la vida de los apóstoles se convierte en escuela. Nuestros pimeros siglos, hasta que nos convertimos en la religión oficial del imperio romano, nos dejaron la enseñanza de una vida comunitaria, compartida. Cristo compartió el pan y desde allí todo se compartía. La acumulación no es propia de creyentes, ya que cuando Jesús los envió a evangelizar les recomendó que no llevaran dos capas, ni dinero, ni alimentos. Allí empieza a jugar la providencia, que es lo que Dios nos dá.
Claro que este último pensamiento es un escollo para un mundo individualista, el mismo que es fomentado desde el consumo frenético que necesita el sistema. Las publicidades propenden a ese individualismo cuando pregonan “la vida se vive una vez”, “te merecés...”, “vete linda”, y otros etcs que buscan la satisfacción individual, aunque el hermano cercano sufra. “Hacé la tuya” se convirtió entre los jóvenes en una frase recurrente y no busca el hecho de desconocer los consejos de los adultos sino el de convencer que “lo importante es lo que te pasa a vos”. En varias de estas líneas decimos insistentemente que es muy común en las ciudades el enojo del que es molestado en el confort de su vehículo o su casa por aquel que no tiene nada. Si tuviéramos la gracia de poder ponernos en el lugar del otro, sería imposible seguir en esa indiferencia tan propia del individualismo.

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ENERO 2010-01-12
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El diario norteamericano El Mundo(1), publicado en español en la ciudad de Las Vegas, adelantó que algunos documentos desclasificados de la tristemente célebre CIA aclararían muchos de los móviles del asesinato de un grupo de jesuitas en El Salvador, en plena dictadura de ARENA. Catorce militares implicados se beneficiaron oportunamente por la amnistía de 1993, cuando los poderes de turno firmaron un pacto con el Frente Farabundo Martí (FMLN) que hoy llegó al poder a través de las urnas.
La participación de la Central de Inteligencia Americana en la región era a cara descubierta y asoló a todos los países centroamericanos, pero con especial presencia e impunidad en El Salvador, Honduras y Guatemala. La instalación de una economía de explotación de empresas bananeras de origen estadounidense forzó a la instalación de gobiernos complacientes y mano de obra barata. En ese contexto, no solo cada país desarrolló una guerrilla popular reivindicativa de los derechos de los pueblos, sino que además la Iglesia Católica también se puso del lado de la defensa de los mas humildes. La participación católica del clero era mayoritariamente en contra de las oligarquías que llevaban una vida morbosamente obstentosa en un entorno de miseria extendida.
El Salvador dió a uno de los grandes mártires del continente, como es el caso de Monseñor Arnulfo Romero, sobre quien hablamos en otras líneas. En 1989, cuando la ola represiva empezaba a quedarse sin aliados externos (al calor del comienzo de las democracias en el resto de la región), un grupo paramilitar cometió una masacre simbólica contra la mas rescatable de las orientaciones cristianas.
Cuando los militares ingresaron a la Universidad Católica Centroamericana (UCA) tenían la clara decisión de llevar adelante una matanza para escarmentar a la mayoría de la población y fundamentalmente a los religiosos que se atrevieran a seguir la palabra de Cristo en su opción por los pobres. El ex general René Emilio Ponce, quien en ese momento estaba al frente del Estado Mayor Conjunto y el ex Ministro de Defensa Humberto Larios son sindicados junto al ex Presidente Alfredo Cristiani como los autores ideológicos del luctuoso hecho ocurrido el 16 de noviembre de 1989. Seis sacerdotes jesuitas y dos empleadas domésticas fueron asesinados en la madrugada sacados de sus camas totalmente indefensos cuando dormían en el campus de la Universidad en la ciudad de San Salvador.
Entre los muertos estaba el Rector de la Universidad y uno de los referentes de la Teología de la Liberación, el padre Ignacio Ellacuría, quien tenía algunos roces con Juan Pablo II, el papa mas conservador del siglo XX. Los documentos vaticanos no se conocen y los de la CIA se desclasificarán en forma reservada. La matanza queda impune pero Cristo sabe la verdad.

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DICIEMBRE 2009-12-19
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Por Daniel do Campo Spada.

En el presente, los medios de comunicación nos han llevado a entronizar en nuestro esquema de valores a falsos ídolos. Futbolistas, actrices, vedettes y hasta escritores ocupan un espacio de endiosamiento que desvía al hombre de su verdadero objetivo que debe ser el retorno a Dios.
Si el creyente se aboca a complacer a otra creatura, terminará pagando las consecuencias propias de este mundo, que no es el del Señor sino el del Príncipe de las Tinieblas, una de las formas sutiles con las que se identifica al Diablo. Satanás no quiere que dediquemos nuestro amor a Dios y también sabe que no lo haremos hacia él, entonces nos desvía. Logra que vanagloriemos a ídolos de barro, que terminarán con la corrupción de la polilla en cualquier tumba igual que nosotros. Falsos dioses de la pantalla o las revistas hace que incluso algunos digan ofrecer la vida si es necesario por ellos. No está mal dar la vida. De hecho, la entrega es una condición esencial del cristiano, pero ello debe ser por todos, como hermanos que somos en un solo DIOS y no como entrega a dioses de mentira.
Ya lo mostró el becerro de oro en el largo exilio judío por el desierto, provocando la ira de Moisés. El hombre, en tanto pequeño espiritualmente necesita dioses abarcables, pequeños, inventados. Es tan grande el auténtico Dios que parece írsele de las manos y lo ignora. Ello desnuda el recelo que los humanos tenemos hacia algo que no logramos comprender del todo en su Misterio. Queremos entenderlo para poder entregarnos, por lo que en lugar de una Fe nacida en el amor estaríamos ante una fe que parte de la racionalidad. Si esta última es la opción no hay fe. Hay especulación. “Si creo me dará una mano” o algún otro pensamiento por el estilo.
¿Entonces debemos aislarnos de la admiración de los que son notable en lo suyo? De ninguna manera. Apreciar al hábil es saludar también la gracia de Dios que los ha bendecido con ese don. Hablamos que la admiración no debe confundirse con adoración. Son cosas distintas.

Diciembre 2009-12-13
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Las Presidentas de Argentina y Chile, Cristina Fernández y Michelle Bachellet respectivamente, se entrevistaron con Su Santidad Benedicto XVI con motivo de la celebración de los 25 años del acuerdo de 1984, que cerró definitivamente un acuerdo limítrofe entre ambos países. En 1977, las dictaduras de Augusto Pinochet y Rafael Videla estuvieron a punto de llevar a dos naciones a una guerra fraticida al disputarse el Canal de Beagle. La mediación del Papa Juan Pablo II a través del Cardenal Antonio Samoré evitó el conflicto.
Junto a Fernández viajaron el Ministro de Relaciones Exteriores Jorge Taiana, los sindicalistas Hugo Moyano y Omar Viviani, la Presidenta de Abuelas Estela de Carloto, el Titular de la Corte Suprema de Justicia Lorenzatti, el radical Ricardo Alfonsín entre otros.
Ambas delegaciones nacionales manifestaron que la paz se plasma día a día en la tarea conjunta de lazos económicos y culturales. Un conflicto hubiera sido el final de ambos pueblos ya que la extensa frontera se habría convertido en una trampa mortal para todos.

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OCTUBRE 2009-11-28
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El ingreso de unas pocas órdenes de anglicanos a la Iglesia Católica implica no solo el retorno a la casa madre de hermanos en Cristo sino que además tendrá en el viejo continente un impacto que empezará a tener consecuencias en el mediano plazo. En el resto del mundo no hay esa convivencia que tendrán que tener los europeos en el que se superpondrán jurisdicciones y... culturas.
Por ello es válido hacer un raconto de la ética protestante, directamente asociada al capitalismo. Lamentablemente se ha impuesto en muchos lugares del mundo, incluido Latinoamérica, donde nos vemos al compás de parámetros que los nefastos años 90 instauraron de la mano del neoliberalismo económico.
A continuación hacemos un breve resumen de la forma predominante de ver el mundo en la sociedad sajona.

Weber creía que los protestantes ven en el trabajo un fin en si mismo.
El predicador protestante Richard Baxter dijo las siguientes frases: “Dios no se complace en ver a la gente meditar y orar, quiere que haga su trabajo”. Confunde el servicio a Dios de las escrituras con el servicio al patrón.
Los tres ejes del Trabajo Protestante son: a) Un fin en si mismo, b) debe ser realizado lo mejor posible, c) es un deber.
Para San Benito, por ejemplo y como forma de una cosmovisión opuesta no importaba el trabajo en sí, sino como una oportunidad de humildad.
La ética capitalista se separó del protestantismo y se da como propia mas allá de la religión.
Para la ética protestante el trabajo es más importante inclusive que sus familiares.
En la sociedad de la información ello no ha cambiado. Es simplemente una nueva etapa del capitalismo. Según Castells, la esencia de empleado y patrón no cambia. Jeremy Rifkin en “El fin del trabajo” creía que trabajaríamos menos.
La ética protestante se instaló como “natural”. Ni siquiera el ocio queda afuera. El mismo debe ser utilitario.
El trabajo no estaba en los parámetros de la Iglesia Católica original. El Cielo es para descansar. Para San Agustín el cielo es “un domingo eterno”.
Para los Padres de la Iglesia el trabajo era la pérdida de la gracia. El trabajo es visto como un castigo. Así se imagina el infierno.

Por ello, cuando se discute el tema de la ausencia de celibato en los anglicanos, quizás el problema mayor esté en la necesaria adecuación de visiones del mundo y la existencia terrena.

Octubre 2009-10-11
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La Iglesia Católica (que significa “universal”) oficializó el ingreso de alrededor de mil anglicanos, a los cuales se les mantendrán sus órdenes y parte de sus rituales y particularidades. Al cisma que oportunamente se realizara, se le fueron agregando variantes que hoy la distinguen de nuestra tradición. Por ejemplo, sus ministros se casan y tienen hijos, cuando los que nos hemos quedado aquí siempre referenciamos el celibato en nuestros pastores.
En el mundo hay 70 millones de protestantes anglicanos, fundamentalmente en los países sajones o ex colonias africanas y asiáticas, aunque la mayor parte se encuentran en Australia, Gran Bretaña y Estados Unidos.
Aunque son de rito parecido al latino, en el nuestro se instauró el celibato en 1139 durante el Concilio de Letrán. Cabe acotar que los cristianos de rito oriental permiten el matrimonio de sus sacerdotes, aunque al momento de ascender en la jerarquía se privilegia a los célibes, que generalmente son los monjes.
Aunque la medida adoptada por su Santidad Benedicto XVI sorprende por lo heterodoxa, los sectores que pídieron su reingreso (porque en definitiva es un regreso) son los mas conservadores, que se van de la Iglesia Anglicana porque esta le ha abierto la puerta a homosexuales y a ministras mujeres.
Los pastores casados podrán seguir oficiando ceremonias como cualquier cura católico y los que son obispos en matrimonio conservarán el cargo de monseñor pero solo podrán estar al frente de una Iglesia. En cambio aquellos que sean solteros podrán convertirse en jefes de las diócesis.
De esta forma, dentro de la Iglesia de Roma conviven los ritos católicos, oriental y anglicano.

Octubre 2009-10-28
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Ya hemos hecho referencia a ese inesperado guía espiritual que Dios nos regala. No siempre es alguien que podamos ver en forma personal, sino que por el contrario la intermediación bien puede ser un libro, el programa de radio o un sitio de internet. En lo personal, vía sus publicaciones, Grun llega a nuestro corazón trayéndonos la sabiduría con la que el Creador lo ha bendecido.
En esta ocasión, haremos referencia a un libro1 en el que reflexiona sobre una de las etapas mas debatidas en la vida contemporánea: la edad intermedia y su final. Ese momento de nuestra existencia terrena, junto a la de la niñez, la juventud y la de la ancianidad, tiene sus particularidades y sus enseñanzas, porque de eso se trata. De vivir cada dificultad como un puente hacia un crecimiento espiritual que nos lleve a Él.
Toma como referencia a Johannes Tauler, un monje dominicano del siglo XIV, que como bien explica Grun en su prólogo, fue conservado y estudiado por los protestantes, que en Alemania tienen una presencia muy considerable. Nuestro monje benedictino lo rescata con la visión católica precisa, pero con el ecumenismo que lo caracteriza.
Siempre referenciando a Tauler desarrolla algunas prácticas que fundamentalmente los creyentes practicantes solemos hacer en forma errónea. En distintas páginas, por ejemplo, relata que en la edad intermedia se suele alcanzar (al igual que en otras cosas de la vida) una cierta insatisfacción religiosa. Ello puede provocar la ruptura con la religión o bien un empecinamiento (de mal final) en lo ritual.
Entre los 40 y 50, se producen cambios laborales, separaciones, pérdidas, cambios importantes, etc. Es sin duda alguna una etapa de giro, de “pivote”. El capitalismo lo resignificó con “la vida empieza a los 40”, apelando a que el consumo que hasta allí se hizo con los hijos a los que que había que crear, se puede gastar en uno mismo. La finalidad vuelve a ser la de consumir por el afán de lucro aunque se disfraza detrás de la satisfacción personal o la realización “de aquellos sueños que no has podido concretar”. El “sistema” nos quiere gastando.
Desde lo físico, quien duda que empieza otra etapa, marcada desde los límites en lo orgánico. Pero al mismo tiempo es el comienzo de la cumbre mental, aunque lo externo termina volcando la batalla hacia “lo que se ve”. No es casual que los gimnasios y locales de estética estén llenos de “cuarentones” que no se resignan a que una etapa se va. Ser maduros es prepararse para la que viene, que siempre debe ser mejor que la anterior.
Grun advierte sin embargo, que desde lo espiritual hay una “apretura” (sic) en la que debemos ceder el control al Espíritu Santo. Usando palabras nuestras, esa angustia que indefectiblemente se pasa en esos años, debe ser soportada para poder recibir la “última horneada”, que nos prepare para la tercera edad, en la cual la plenitud debe ir de la mano de la aceptación de las limitaciones que se pueden convertir en una oportunidad de mayor crecimiento.
Con respecto a un tema recurrente como es el de la oración, invita Tauler a orar mas en silencio que pidiendo, dejando obrar a Dios. Sobre este tema vamos a volver en otras líneas, ya que la oración es la gran herramienta del cristiano.

Octubre 2009-10-11
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Y entonces la pregunta es ¿hasta donde desear tener? Jesús no nos dice tampoco que debamos negar objetivos, aunque sean en algunos casos materiales, aunque sí advierte que “pasará antes un camello por el agujero de una aguja, que un rico al Reino de los Cielos”1. Si la riqueza se convierte en fruto de la explotación de otro hermano, o es una herramienta propicia para el pecado, ya estamos en problema. Cuando supera la segunda capa disponible estamos superando lo que el relato bíblico sugiere como lo necesario.
Muchos filósofos y sociólogos hablan del valor “funcional” y del valor “simbólico”. Una casa tiene el valor funcional de permitirnos tener un refugio, necesario para la vida civilizada, cuidar a los hijos y a los ancianos, poder descansar, etc. En tanto que valor simbólico es cuando en lugar de buscar una vivienda por su utilidad nos vamos hacia el campo de ostentación, “para mostrar” mas que para usar. En la moda o en los vehículos es un eje permanente. La posesión de algo funcional no es condenada por Dios, aunque el hecho de utilizarla para sobresalir por sobre la capacidad económica de un hermano nos convertirá en polilla.
En una economía de tipo capitalista, donde mas que personas somos consumidores, ello se hace difícil, porque se instala en el “imago”2 social y abstraerse es “sacarse la correa de esclavo moderno”. Por ello podemos decir que no es casual que dentro de los discursos sociales no esté incluido el acercamiento religioso. Si realmente meditáramos la palabra del Creador, muchos de los consumos (de carácter simbólico o impulsivos) no tendrían lugar.
Alimentarnos, vestirnos, instruirnos y hasta curarnos, están dentro de las prácticas funcionales. La valoraciones simbólicas que sobre ello se hacen terminan generalmente en desvíos que provocan ese lamentable cansancio del que no tiene rumbo. Porque si hay un objetivo, el cansancio es funcional al logro y a alegría de obtenerlo con el esfuerzo.
Muy por el contrario, como corremos y no tenemos tiempo de orar (pensar), solo tenemos cansancio, que en este caso es dis-funcional.

“Los ricos padecieron necesidad y hambre, pero a los que buscan al Señor no les faltará bien ninguno”. (Salmo 33, 11)

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La vida agitada y el trajín que a cotidiano tenemos nos lleva en algunos momentos a la tentación de bajar los brazos. El agobio, la apatía y la tristeza se hacen presentes y podemos derivar en depresiones de difícil solución. Lo mas probable es que busquemos la tranquilidad alimentándonos de fármacos y elementos tecnológicos más sofisticados que nos permitan seguir a la velocidad que la modernidad nos impone. Sin embargo, al poco tiempo estaremos nuevamente con la sensación de no llegar a “esas metas” que imaginamos auto impuestas, aunque en la mayoría de las veces han sido diseñadas desde afuera para aumentar nuestra dependencia.
La esclavitud, se presenta hoy con otras caras. Hija directa del diablo, se muestra seductora, moderna, eficiente. En esa patina deseamos tener los mejores celulares, los mas modernos autos y las mas sofisticadas computadoras. En ello se invierte la vida, que termina con un adulto insatisfecho, cansado y... totalmente ajeno a Dios.
A pesar del rol de periodista, hace unos años decidí no tener celular y eso generó una auténtica revolución en mí entorno. “¿Cómo vamos a contactarte si te necesitamos? ¿Y si te pasa algo? ¿Y si te necesito urgente?”, eran los permanentes comentarios que escondían un poco (y mucho) de enojo. ¿Cómo alguien se atreve a sacarse esa cadena invisible gracias a la cual debemos estar siempre disponibles? ¿Cómo alguien se atreve a dejar de ser esclavo? Mas allá del pánico inicial, al poco tiempo comprendí que ese elemento tan útil en algunas contadas ocasiones, también era algo que provocaba cansancio. No solo nos esclavizaba sino que encima había que mantenerlo (abonos, cambios de equipos, etc.).
Un par de años después, tuve un incidente grotesco con el Banco Galicia de Buenos Aires, que por una extracción de cajero automático que origina un gasto de u$s 1, me terminó cobrando u$s 450 (esto ocurrió en pesos argentinos, pero lo dolarizamos para que nuestros lectores extranjeros entiendan la magnitud del incidente) por un engaño simple: el gasto, del cual me dí cuenta tres años después, fue a una cuenta nunca usada. Aproveché la oportunidad y el enojo y cerré todas mis tarjetas de crédito. Resultado: Ya no estoy pendiente de ningún “gastito” sorpresivo de una entidad bancaria. ¿Algo cercano a la libertad?
Las escrituras nos dice que cuando los Apóstoles comenzaron su camino, Jesús les aconsejó que anduvieran ligeros de ropas y que no llevaran dos capas. Eso les permitiría mantenerse livianos, sin cargas, sin cansancios innecesarios. Cuando nuestro Hermano Mayor nos dice “vengan a mí”, en su ejemplo está la ayuda. Su palabra es un claro ejemplo de desprendimiento, porque en el acaparar vamos rumbo al cansancio. ¿Es feliz el que mucho tiene o es feliz el que no le falta?

Octubre 2009-10-11
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Al momento de escribir estas líneas se debatía en Argentina la sanción de una Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual, que rápidamente adoptó el nombre vulgar de “Ley de Medios”. Los sectores oligopólicos, líderes de opinión por su llegada y por ser en algunos lugares el único canal o la única radio han extendido un modelo de formato televisivo y radial propio del utilitarismo capitalista. El ya mencionado Consejo Pontificio de las Comunicaciones advierte que “hay que romper las barreras y los monopolios que colocan a tantos pueblos al margen del desarrollo y asegurar a todos -individuos y naciones- las condiciones básicas que les permitan participar en dichos desarrollo. (Centesimus annus, 35)”1.
La concentración mas grande que recuerda la historia de la humanidad, dentro de lo cual la Argentina es un caso paradigmático, han puesto de manifiesto como nunca antes el hecho de que los intereses económicos se anteponen a los mínimos derechos humanos. “Los medios de comunicación se usan a veces para construir y apoyar sistemas económicos que sirven a la codicia y a la avidez. El neoliberalismo es un caso típico”2.
Si los medios de comunicación quedan solamente en el ámbito del lucro, están atados a una lógica de funcionamiento que implica generar rating o ventas a cualquier precio sin importar por ello los contenidos del producto. En muchos casos se violan los manuales más básicos de ética periodística, en pro de aumentar las ganancias económicas. Más de un colega se enfrenta ante la necesidad de conservar su empleo haciendo notas de las cuales se avergüenza. Cuando los medios pertenecen a dueños privados, solo importa la forma de pensar o los intereses de su propietario, quedando el colega en un mero redactor.
¿Pero qué pasa con el cristiano que siente que los mensajes que le brindan no coinciden con nuestros ideales mínimos? ¿Qué hacer cuando el contenido de violencia (en sus distintos tipos) nos pone en una situación incómoda? Hay una salida, que es la de no comprar o consumir esos medios. ¿Censura? De ninguna manera. Quienes nos hemos dedicado al periodismo toda la vida jamás avalaríamos una salida como esa. Tampoco es exigible mirar, escuchar o leer medios católicos, puesto que muchas veces estos también dicen algunas cosas con las cuales no estamos de acuerdo. Nuestros lectores habituales saben que no somos irracionalmente dogmáticos. Mas aún, en mas de una oportunidad hemos mostrado nuestra disidencia en muchos temas de nuestro presente. A lo que estamos haciendo referencia es a una necesidad de volver a ser activos. Hay mensajes buenos y vale la pena buscarlos. El mismo esfuerzo que ponemos en elegir buenas lecturas debemos volcarlo al buscar un programa de radio o de televisión.

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SEPTIEMBRE 2009-09-19
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El católico se ha ido adaptando desde el comienzo de nuestra historia a los avances que el mundo humano nos iba brindando. En un debate aún no cerrado, en algún momento se cree que la cúpula habría rechazado el avance científico. El denominado “caso Galileo” llena cientos de libros o novelas conspirativas al respecto.
Un axioma medioeval muy repetido indicaría que se pretendía la ignorancia como forma de conservar la inocencia y no caer en la soberbia de querer avanzar tanto hasta el punto de imaginar que podíamos igualar la sabiduría de Dios. Por ello, ser ignorante implicaba pureza. Solo algunos privilegiados estaban habilitados a los index1 en los que los libros que implicaran ciertos discernimiento solo podían ser leídos por los cristianos preparados.
En el presente, la educación y la información son parte de nuestros derechos como humanos y la predisposición a la lectura es una obligación para cualquier seguidor de Jesús. El enriquecimiento permanente de nuestro conocimiento de la Biblia o de los líderes espirituales es una condición imprescindible. No es casual que la Iglesia en su historia se convirtión en uno de los primeros agentes de educación universal. No es el momento de establecer en esta nota cuanto de esas instrucciones tuvo de atropello o de choque y aplastamiento por parte de los evangelizadores europeos que conquistaron nuestra América. Pero sí el saber que hemos pasado de proteger a difundir.
Los medios de comunicación y las nuevas tecnologías adquieren una dimensión tal que se han convertido en el símbolo de la época al hablar de la Sociedad de la Información, de la cual ni los mas conservadores se han apartado. Internet, como Nuevo Medio de Comunicación de Masas (N-MCM2) ha llevado al paroxismo la posibilidad que tenemos de comunicarnos. Al respecto el Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales expresa que “...los medios de comunicación, incluida internet, superan las barreras de la distancia y el aislamiento, ofreciendo la oportunidad de aprender a pobladores de áreas remotas, a los religiosos en los conventos, a las personas obligadas a permanecer en su hogar, a los detenidos y a muchos otros”3.
Lo que ocurre como primera confusión es que si bien no se debe condenar el uso de los medios de comunicación, sí se debe tener en cuenta los contenidos, en muchos de los casos abordan la realidad desde un excesivo entorno de show, pudiendo caer en cierto relativismo, como manifiesta el mencionado documento al decir que “a menudo, también los medios de comunicación difunden el relativismo ético y el utilitarismo, que caracterizan la actual conducta de la muerte”4.

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SEPTIEMBRE 2009-09-19
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En esta aventura que nos hemos planteado desde la creación de nuestro blog, vamos cubriendo nuevos espacios en este maravilloso territorio de evangelización que es la red. En el andar cotidiano nos vamos poniendo hitos en esta que no es mas que otra experiencia de Iglesia particular aunque con paredes de cristal para compartir la experiencia religiosa que nos anima. El año pasado instauramos un mes de silencio que es Agosto, en el que nos tomamos un momento de “reflexión” y oración. Así mismo, las notas son escritas con mucha anticipación, aprendiendo de la sabiduría de la Santa Iglesia que tiene tiempos distintos a las ansiedades de los hombres. En ese criterio, vemos que la obra debe “reposar” para superar el tamiz de los impulsos. Por el momento, el background nos permite apenas dos o tres meses de anticipación, pero la esperanza es casi llegar al año de distancia entre la escritura y la publicación.
En este ir construyendo nuestro ritual de contacto con el lector, queremos inaugurar con esta “carta abierta” un “documento” abarcador bi-anual para ir trazando nuestro devenir de fieles inquietos por la suerte de nuestra Casa.
En este 2009 nos encontramos en un momento difícil. Algunos hechos coyunturales nos ponen en debates fuertes desde adentro de la comunidad en particular y en la sociedad en general. Temas de un presente que parece chocar con realidades incontrastables (familias ensambladas, relaciones sexuales pre-matrimoniales, anti concepciónn) y hechos urgentes que manchan a hombres reconocidos del Clero (el Presidente Fernando Lugo con paternidades concebidas cuando aún era Obispo o la condena por abuso de menores del Padre Julio Grassi entre otros, sin enumerar los numerosos casos de pederastía en la Iglesia Católica en Estados Unidos). Crisis de autoridad moral, cada vez menos católicos que se identifiquen como tales y disminución violenta de vocaciones sacerdotales. ¿No es mucho?
La Iglesia Católica es una institución al servicio de Dios en la tierra, con una clara misión evangelizadora. Cristo, al hacerse hombre y designar a Pedro como el primer Vicario, se mete en la historia. La nuestra es una religión humana, y el humano es un ser ligado a la historia. En ese derrotero apasionante, hemos avanzado y retrocedido con las fallas propias de quienes somos eso: humanos. Nuestro amor y deseo de volver al Padre no nos libre de nuestro libre albedrío lleno de aciertos y errores. Hoy, no cabe duda, estamos en uno de los momentos más duros. A diario surgen Iglesias que se nutren de ex-católicos, en un contexto de secularismo centrado en el hombre-consumidor. Recomendamos remitirse al N° 146 de la revista bíblica “Encuentro con la Palabra” que en su página 9 expresa “pareciera que solo somos útiles si consumimos y producimos. (…) Este mundo loco, inmoral e hipócrita está abandonando al ser humano”.
No voy a mencionar el nombre del sacerdote que en una misa de la Iglesia de la Medalla Milagrosa en Buenos Aires “retó” a quienes estábamos allí diciendo que a ellos (curas) se les pedía ser santos mientras los feligreses no entregábamos mucho. Luego de retomar sobre sus pasos y pedir perdón, invitó a comulgar, haciendo la aclaración de que los que viven en pareja “no están en gracia de Dios”. Si bien quienes estamos en esta situación ya lo sabemos y de hecho con gran dolor cumplimos esa disposición, decir que estamos lejos de la mano de Dios parece ser un argumento “expulsante”. ¿La Iglesia es solo para santos? Jacques Philippe1 aclara al respecto que “si esperamos ser justos para rezar, podemos esperar mucho tiempo”, retomando al Evangelista San Mateo que en palabras de Jesús dice “no es la gente sana la que necesita el médico, sino los enfermos... no he venido a llamar a los justos sino a los pecadores” (Mt 9, 13).
En los próximos dos años invitamos a profundizar en los siguientes temas: EL CELIBATO, LOS CURAS VILLEROS, LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN, LOS JESUITAS, LA VOCACIÓN, APARECIDA y VATICANO II, LA EDUCACIÓN CATÓLICA, LOS SIERVOS DE LOS POBRES y EUROPA Y AMÉRICA.

SEPTIEMBRE 2009
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Por Daniel do Campo Spada.

En reiteradas líneas hacemos mención del crítico momento que estamos viviendo como Iglesia. Aunque la fé sigue intacta y la cultura ha abierto muchas aristas que son propicias (la tolerancia, el respeto a la diversidad, el diálogo) para la evangelización cristiana, tenemos una auténtica crisis como institución organizada. Queda en las manos de los historiadores el dirimir en qué momento esto parece llevarnos a un dilema cismal, en el que seguramente tendremos un antes y un después. El primer indicio es la falta de vocaciones en los países europeos, el amesetamiento en América y el crecimiento de África.
Siendo la Iglesia Católica una institución histórica, debemos remitirnos al papel del laicado, que vuelve a retomar hoy un papel necesario equivalente al de los primeros siglos fundacionales. El Documento de Aparecida dedica varios párrafos al respecto. En el 213, por ejemplo, se cita al extinto Santo Padre Juan Pablo II quien manifestaba que “la evangelización del continente (América) no puede realizarse hoy sin la colaboración de los fieles laicos”.
En el desviacionismo institucional en que hemos recaido en los últimos siglos, pero con fuerte agudización en las dos últimas décadas, la “iglesia” parece haber quedado circunscripta al clero y a los fieles más activos, ya sea como catequistas o colaboradores habituales en las actividades parroquiales. Todo lo que quedaba fuera de allí parecería estar “fuera” de la misma.
Sin embargo, para quienes no cumplan un rol formal dentro de la organización hay un espacio importantísimo que es el del ejemplo, ya que “tienen el deber se hacer creíble la fe que profesan, mostrando autenticidad y coherencia en su conducta”.1 Claro que eso no surge solamente de un espontaneísmo propicio sino de un trabajo previo de lectura y oración. El Documento lo afirma cuando dice que “para cumplir su misión con responsabilidad personal, los laicos necesitan un sólida formación doctrinal, pastoral, espiritual y un adecuado acompañamiento para dar testimonio de Cristo y de los valores del Reino en el ámbito de la vida social, económica, política y cultural”.2

JUNIO 2009-06-12
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Por orden del Juez Federal, Carlos Villafuerte Russo, de la localidad de San Nicolás se exhumaron los restos del Obispo Carlos Ponce de León, quien murió en extrañas circunstancias el 11 de junio de 1977. En el momento del hecho se desplazaba en su vehículo cuando se dirigía a la Capital, aparentemente transportando documentación importante para demostrar las violaciones a los Derechos Humanos.
Al igual que lo que presuntamente habría ocurrido con Monseñor Angelelli, en el momento del supuesto choque llevaba elementos que permitirían probar la existencia de campos de concentración en la Argentina en pleno proceso de facto del ex General Jorge Rafael Videla.
Las investigaciones realizadas por el periodista Horacio Verbitsky para el diario Página 12 dejarían traslucir que una traición dentro de la propia Iglesia Católica permitió que un comando del ejército fabricara el accidente de tránsito para evitar la difusión de esa información. La hipótesis se refuerza en función de la estrecha relación de los militares y los religiosos de esa localidad, a punto tal que una dependencia de la fuerza armada fue utilizada hasta el 2006 como una casa de ejercicios espirituales. En esa ciudad “trabajó” el Ministro de Economía del gobierno militar, factotum del desmoronamiento nacional, Alfredo Martínez de Hoz, pero además de una fuerte presencia de los Sacerdotes del Tercer Mundo que llevaban la luz de Jesús y su opción por los pobres, tenían su asiento los Legionarios de Cristo, ligados a sectores anti-Vaticano II.
Para verificar que se trata del cadáver del Obispo, el Juez interviniente dispuso un estudio de ADN con sus sobrinos ante la eventualidad de que también se hayan cambiado los restos de la víctima para impedir cualquier investigación.

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MAYO 2009-05-09
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Recomendamos.
http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-65084-2006-04-02.html

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JULIO 2009-07-04
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Esta nota está inspirada en un volumen de la colección “Poco y Bueno” escrita por José Martín Brocos Fernández bajo el título “Presiones sobre la educación cristiana”1 que aunque por momentos adquiere un discurso un poco violento, es útil para trabajar algunas reflexiones, ya que mucho de lo que nos quejamos del afuera quizás haya sido gestado en nuestra propia posición en la historia.
En la primera de las expresiones encontradas hay una posición de víctima que determina que se nos niega el derecho de educar a nuestros niños según nuestra voluntad2. Ello nos remite al enfrentamiento entre la Iglesia y la República, que en la entrada a los tiempos modernos en Francia provocó masacres de sacerdotes quienes defendían al régimen anciano de la monarquía. Si tomamos como único Rey a Dios, es inconcebible que admitamos la existencia de reyes y súbditos en una tierra de iguales. El mismo sentido cristiano, de un Jesús, andando de a pie entre el pueblo y desconociendo a los “señores terrenales” llevó a un enfrentamiento histórico erróneo que ese arrastra hasta nuestro presente. Aún hoy en día, mucha de la literatura con la que son formados nuestros sacerdotes se deja traslucir esa polarización entre religión y régimen político. Es verdad que desde el Concilio Vaticano II se han dado grandes progresos en ello, pero aún persisten posiciones encontradas en las que se ve a los Estados como si fuesen enemigos de los pueblos. Su laicismo no necesariamente es anti-cristianismo. Admitir ello es desconocer la potencia que tienen las Iglesias familiares desde la que se transmite el mensaje. Fijémonos por ejemplo como los hermanos rusos pudieron mantener viva la fe en pleno sistema soviético, al punto que al caer el socialismo real reverdecieron casi con la potencia de un siglo atrás. Hoy, en Cuba, el Partido Comunista Cubano tiene en su seno cristianos practicantes y desde la visita de Juan Pablo II en adelante se han dado grandes pasos en admitir que se pueden tener ideas políticas socialistas o republicanas sin tener que por ello renegar de nuestra pasión a Cristo. El Estado cumple en la educación un papel garantizador, para evitar que las brechas sociales sean aberrantes, y ante ello los cristianos no debemos ofendernos. Muy por el contrario.
Sí podemos coincidir cuando al referirse a la educación como una “colonización” manifiesta que “... mediante esa colonización, la sociedad reduce la necesidad de reprimir directamente al populacho. Es una educación para el dominio que busca perpetuar la estructura social, sin cambios, y para que el educando acepte las reglas del sistema con una autocrítica limitada. La escuela, juega pues, un importante papel de neutralizar las revoluciones”3. Pero al siguiente párrafo vuelve a caer en un mensaje anacrónico de odios que supieron teñir de sangre a nuestra historia cuando agrega que “...en este sentido, la imposición de una moral de Estado, acorde con corrientes culturales subversivas y con la reseñada ideología de género”4.
El Estado, como toda institución social, debe servir para igualar a las personas ante las desigualdades que de por sí generan todos los sistemas. Aunque la tendencia sea el laicismo en ellos, no podemos estar en contra ya que su eliminación generaría las peores atrocidades hacia los más débiles. Claro que en algunas ocasiones también sirvieron como herramienta de coersión, pero ello no lo invalida en su existencia. La Iglesia, actor importantísimo en la educación no solo tiene su rol en las instituciones puramente educativas, sino que en cada púlpito se dicta clase y en cada hogar cristiano ello se refuerza. Si entre nuestros postulados está la igualdad entre hermanos, la consigna es el diálogo entre las instituciones puramente civiles y la religiosa.
Brocos Fernández cierra sus conclusiones más violentas cuando retoma que “...de esta manera la Revolución (por la francesa y las posteriores) ha aprendido que para ateizar a los estudiantes no es lo más eficaz la enseñanza anti-religiosa sino la a-religiosa, de modo que el solo instinto de los sentidos sea el eje de la vida. Así es que la más perversa de las escuelas es la perfectamente laica”5. El autor desconoce que las estadísticas demuestran que la mayoría de los católicos del mundo nos hemos educado en instituciones laicas, y que ello no fue impedimento a las enseñanzas familiares y parroquiales, que marcaron fuertemente nuestro sistema de creencias. Dudar de ello, sería dudar de que el mensaje de Jesús adquiere muchas formas para llegar hasta nosotros.

ABRIL 2009-04-10
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