Por Daniel do Campo Spada.

El ingreso de unas pocas órdenes de anglicanos a la Iglesia Católica implica no solo el retorno a la casa madre de hermanos en Cristo sino que además tendrá en el viejo continente un impacto que empezará a tener consecuencias en el mediano plazo. En el resto del mundo no hay esa convivencia que tendrán que tener los europeos en el que se superpondrán jurisdicciones y... culturas.
Por ello es válido hacer un raconto de la ética protestante, directamente asociada al capitalismo. Lamentablemente se ha impuesto en muchos lugares del mundo, incluido Latinoamérica, donde nos vemos al compás de parámetros que los nefastos años 90 instauraron de la mano del neoliberalismo económico.
A continuación hacemos un breve resumen de la forma predominante de ver el mundo en la sociedad sajona.

Weber creía que los protestantes ven en el trabajo un fin en si mismo.
El predicador protestante Richard Baxter dijo las siguientes frases: “Dios no se complace en ver a la gente meditar y orar, quiere que haga su trabajo”. Confunde el servicio a Dios de las escrituras con el servicio al patrón.
Los tres ejes del Trabajo Protestante son: a) Un fin en si mismo, b) debe ser realizado lo mejor posible, c) es un deber.
Para San Benito, por ejemplo y como forma de una cosmovisión opuesta no importaba el trabajo en sí, sino como una oportunidad de humildad.
La ética capitalista se separó del protestantismo y se da como propia mas allá de la religión.
Para la ética protestante el trabajo es más importante inclusive que sus familiares.
En la sociedad de la información ello no ha cambiado. Es simplemente una nueva etapa del capitalismo. Según Castells, la esencia de empleado y patrón no cambia. Jeremy Rifkin en “El fin del trabajo” creía que trabajaríamos menos.
La ética protestante se instaló como “natural”. Ni siquiera el ocio queda afuera. El mismo debe ser utilitario.
El trabajo no estaba en los parámetros de la Iglesia Católica original. El Cielo es para descansar. Para San Agustín el cielo es “un domingo eterno”.
Para los Padres de la Iglesia el trabajo era la pérdida de la gracia. El trabajo es visto como un castigo. Así se imagina el infierno.

Por ello, cuando se discute el tema de la ausencia de celibato en los anglicanos, quizás el problema mayor esté en la necesaria adecuación de visiones del mundo y la existencia terrena.

Octubre 2009-10-11
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Por Daniel do Campo Spada.

La Iglesia Católica (que significa “universal”) oficializó el ingreso de alrededor de mil anglicanos, a los cuales se les mantendrán sus órdenes y parte de sus rituales y particularidades. Al cisma que oportunamente se realizara, se le fueron agregando variantes que hoy la distinguen de nuestra tradición. Por ejemplo, sus ministros se casan y tienen hijos, cuando los que nos hemos quedado aquí siempre referenciamos el celibato en nuestros pastores.
En el mundo hay 70 millones de protestantes anglicanos, fundamentalmente en los países sajones o ex colonias africanas y asiáticas, aunque la mayor parte se encuentran en Australia, Gran Bretaña y Estados Unidos.
Aunque son de rito parecido al latino, en el nuestro se instauró el celibato en 1139 durante el Concilio de Letrán. Cabe acotar que los cristianos de rito oriental permiten el matrimonio de sus sacerdotes, aunque al momento de ascender en la jerarquía se privilegia a los célibes, que generalmente son los monjes.
Aunque la medida adoptada por su Santidad Benedicto XVI sorprende por lo heterodoxa, los sectores que pídieron su reingreso (porque en definitiva es un regreso) son los mas conservadores, que se van de la Iglesia Anglicana porque esta le ha abierto la puerta a homosexuales y a ministras mujeres.
Los pastores casados podrán seguir oficiando ceremonias como cualquier cura católico y los que son obispos en matrimonio conservarán el cargo de monseñor pero solo podrán estar al frente de una Iglesia. En cambio aquellos que sean solteros podrán convertirse en jefes de las diócesis.
De esta forma, dentro de la Iglesia de Roma conviven los ritos católicos, oriental y anglicano.

Octubre 2009-10-28
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Por Daniel do Campo Spada.

Ya hemos hecho referencia a ese inesperado guía espiritual que Dios nos regala. No siempre es alguien que podamos ver en forma personal, sino que por el contrario la intermediación bien puede ser un libro, el programa de radio o un sitio de internet. En lo personal, vía sus publicaciones, Grun llega a nuestro corazón trayéndonos la sabiduría con la que el Creador lo ha bendecido.
En esta ocasión, haremos referencia a un libro1 en el que reflexiona sobre una de las etapas mas debatidas en la vida contemporánea: la edad intermedia y su final. Ese momento de nuestra existencia terrena, junto a la de la niñez, la juventud y la de la ancianidad, tiene sus particularidades y sus enseñanzas, porque de eso se trata. De vivir cada dificultad como un puente hacia un crecimiento espiritual que nos lleve a Él.
Toma como referencia a Johannes Tauler, un monje dominicano del siglo XIV, que como bien explica Grun en su prólogo, fue conservado y estudiado por los protestantes, que en Alemania tienen una presencia muy considerable. Nuestro monje benedictino lo rescata con la visión católica precisa, pero con el ecumenismo que lo caracteriza.
Siempre referenciando a Tauler desarrolla algunas prácticas que fundamentalmente los creyentes practicantes solemos hacer en forma errónea. En distintas páginas, por ejemplo, relata que en la edad intermedia se suele alcanzar (al igual que en otras cosas de la vida) una cierta insatisfacción religiosa. Ello puede provocar la ruptura con la religión o bien un empecinamiento (de mal final) en lo ritual.
Entre los 40 y 50, se producen cambios laborales, separaciones, pérdidas, cambios importantes, etc. Es sin duda alguna una etapa de giro, de “pivote”. El capitalismo lo resignificó con “la vida empieza a los 40”, apelando a que el consumo que hasta allí se hizo con los hijos a los que que había que crear, se puede gastar en uno mismo. La finalidad vuelve a ser la de consumir por el afán de lucro aunque se disfraza detrás de la satisfacción personal o la realización “de aquellos sueños que no has podido concretar”. El “sistema” nos quiere gastando.
Desde lo físico, quien duda que empieza otra etapa, marcada desde los límites en lo orgánico. Pero al mismo tiempo es el comienzo de la cumbre mental, aunque lo externo termina volcando la batalla hacia “lo que se ve”. No es casual que los gimnasios y locales de estética estén llenos de “cuarentones” que no se resignan a que una etapa se va. Ser maduros es prepararse para la que viene, que siempre debe ser mejor que la anterior.
Grun advierte sin embargo, que desde lo espiritual hay una “apretura” (sic) en la que debemos ceder el control al Espíritu Santo. Usando palabras nuestras, esa angustia que indefectiblemente se pasa en esos años, debe ser soportada para poder recibir la “última horneada”, que nos prepare para la tercera edad, en la cual la plenitud debe ir de la mano de la aceptación de las limitaciones que se pueden convertir en una oportunidad de mayor crecimiento.
Con respecto a un tema recurrente como es el de la oración, invita Tauler a orar mas en silencio que pidiendo, dejando obrar a Dios. Sobre este tema vamos a volver en otras líneas, ya que la oración es la gran herramienta del cristiano.

Octubre 2009-10-11
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“Oré, y me fue dada la prudencia. Supliqué y descendió sobre mí el espíritu de la Sabiduría. La preferí a los cetros y los tronos, y tuve por nada las riquezas en comparación con ella. No la igualé a la piedra más preciosa, porque todo el oro, comparado con ella, es un poco de arena. Y la plata, a su lado, será considerada barro”. (Sabiduría 7, 7-8).

Por Daniel do Campo Spada.

Y entonces la pregunta es ¿hasta donde desear tener? Jesús no nos dice tampoco que debamos negar objetivos, aunque sean en algunos casos materiales, aunque sí advierte que “pasará antes un camello por el agujero de una aguja, que un rico al Reino de los Cielos”1. Si la riqueza se convierte en fruto de la explotación de otro hermano, o es una herramienta propicia para el pecado, ya estamos en problema. Cuando supera la segunda capa disponible estamos superando lo que el relato bíblico sugiere como lo necesario.
Muchos filósofos y sociólogos hablan del valor “funcional” y del valor “simbólico”. Una casa tiene el valor funcional de permitirnos tener un refugio, necesario para la vida civilizada, cuidar a los hijos y a los ancianos, poder descansar, etc. En tanto que valor simbólico es cuando en lugar de buscar una vivienda por su utilidad nos vamos hacia el campo de ostentación, “para mostrar” mas que para usar. En la moda o en los vehículos es un eje permanente. La posesión de algo funcional no es condenada por Dios, aunque el hecho de utilizarla para sobresalir por sobre la capacidad económica de un hermano nos convertirá en polilla.
En una economía de tipo capitalista, donde mas que personas somos consumidores, ello se hace difícil, porque se instala en el “imago”2 social y abstraerse es “sacarse la correa de esclavo moderno”. Por ello podemos decir que no es casual que dentro de los discursos sociales no esté incluido el acercamiento religioso. Si realmente meditáramos la palabra del Creador, muchos de los consumos (de carácter simbólico o impulsivos) no tendrían lugar.
Alimentarnos, vestirnos, instruirnos y hasta curarnos, están dentro de las prácticas funcionales. La valoraciones simbólicas que sobre ello se hacen terminan generalmente en desvíos que provocan ese lamentable cansancio del que no tiene rumbo. Porque si hay un objetivo, el cansancio es funcional al logro y a alegría de obtenerlo con el esfuerzo.
Muy por el contrario, como corremos y no tenemos tiempo de orar (pensar), solo tenemos cansancio, que en este caso es dis-funcional.

“Los ricos padecieron necesidad y hambre, pero a los que buscan al Señor no les faltará bien ninguno”. (Salmo 33, 11)

“Veníd a mí todos los que andais agobiados con trabajos, y cargas, que yo os los aliviaré. Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso, y humilde de corazón y hallaréis el reposo para vuestras almas. Porque suave es mi yugo y ligero el peso mío.”
(Mateo XI, 28-30)

Por Daniel do Campo Spada.

La vida agitada y el trajín que a cotidiano tenemos nos lleva en algunos momentos a la tentación de bajar los brazos. El agobio, la apatía y la tristeza se hacen presentes y podemos derivar en depresiones de difícil solución. Lo mas probable es que busquemos la tranquilidad alimentándonos de fármacos y elementos tecnológicos más sofisticados que nos permitan seguir a la velocidad que la modernidad nos impone. Sin embargo, al poco tiempo estaremos nuevamente con la sensación de no llegar a “esas metas” que imaginamos auto impuestas, aunque en la mayoría de las veces han sido diseñadas desde afuera para aumentar nuestra dependencia.
La esclavitud, se presenta hoy con otras caras. Hija directa del diablo, se muestra seductora, moderna, eficiente. En esa patina deseamos tener los mejores celulares, los mas modernos autos y las mas sofisticadas computadoras. En ello se invierte la vida, que termina con un adulto insatisfecho, cansado y... totalmente ajeno a Dios.
A pesar del rol de periodista, hace unos años decidí no tener celular y eso generó una auténtica revolución en mí entorno. “¿Cómo vamos a contactarte si te necesitamos? ¿Y si te pasa algo? ¿Y si te necesito urgente?”, eran los permanentes comentarios que escondían un poco (y mucho) de enojo. ¿Cómo alguien se atreve a sacarse esa cadena invisible gracias a la cual debemos estar siempre disponibles? ¿Cómo alguien se atreve a dejar de ser esclavo? Mas allá del pánico inicial, al poco tiempo comprendí que ese elemento tan útil en algunas contadas ocasiones, también era algo que provocaba cansancio. No solo nos esclavizaba sino que encima había que mantenerlo (abonos, cambios de equipos, etc.).
Un par de años después, tuve un incidente grotesco con el Banco Galicia de Buenos Aires, que por una extracción de cajero automático que origina un gasto de u$s 1, me terminó cobrando u$s 450 (esto ocurrió en pesos argentinos, pero lo dolarizamos para que nuestros lectores extranjeros entiendan la magnitud del incidente) por un engaño simple: el gasto, del cual me dí cuenta tres años después, fue a una cuenta nunca usada. Aproveché la oportunidad y el enojo y cerré todas mis tarjetas de crédito. Resultado: Ya no estoy pendiente de ningún “gastito” sorpresivo de una entidad bancaria. ¿Algo cercano a la libertad?
Las escrituras nos dice que cuando los Apóstoles comenzaron su camino, Jesús les aconsejó que anduvieran ligeros de ropas y que no llevaran dos capas. Eso les permitiría mantenerse livianos, sin cargas, sin cansancios innecesarios. Cuando nuestro Hermano Mayor nos dice “vengan a mí”, en su ejemplo está la ayuda. Su palabra es un claro ejemplo de desprendimiento, porque en el acaparar vamos rumbo al cansancio. ¿Es feliz el que mucho tiene o es feliz el que no le falta?

Octubre 2009-10-11
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Por Daniel do Campo Spada.

Al momento de escribir estas líneas se debatía en Argentina la sanción de una Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual, que rápidamente adoptó el nombre vulgar de “Ley de Medios”. Los sectores oligopólicos, líderes de opinión por su llegada y por ser en algunos lugares el único canal o la única radio han extendido un modelo de formato televisivo y radial propio del utilitarismo capitalista. El ya mencionado Consejo Pontificio de las Comunicaciones advierte que “hay que romper las barreras y los monopolios que colocan a tantos pueblos al margen del desarrollo y asegurar a todos -individuos y naciones- las condiciones básicas que les permitan participar en dichos desarrollo. (Centesimus annus, 35)”1.
La concentración mas grande que recuerda la historia de la humanidad, dentro de lo cual la Argentina es un caso paradigmático, han puesto de manifiesto como nunca antes el hecho de que los intereses económicos se anteponen a los mínimos derechos humanos. “Los medios de comunicación se usan a veces para construir y apoyar sistemas económicos que sirven a la codicia y a la avidez. El neoliberalismo es un caso típico”2.
Si los medios de comunicación quedan solamente en el ámbito del lucro, están atados a una lógica de funcionamiento que implica generar rating o ventas a cualquier precio sin importar por ello los contenidos del producto. En muchos casos se violan los manuales más básicos de ética periodística, en pro de aumentar las ganancias económicas. Más de un colega se enfrenta ante la necesidad de conservar su empleo haciendo notas de las cuales se avergüenza. Cuando los medios pertenecen a dueños privados, solo importa la forma de pensar o los intereses de su propietario, quedando el colega en un mero redactor.
¿Pero qué pasa con el cristiano que siente que los mensajes que le brindan no coinciden con nuestros ideales mínimos? ¿Qué hacer cuando el contenido de violencia (en sus distintos tipos) nos pone en una situación incómoda? Hay una salida, que es la de no comprar o consumir esos medios. ¿Censura? De ninguna manera. Quienes nos hemos dedicado al periodismo toda la vida jamás avalaríamos una salida como esa. Tampoco es exigible mirar, escuchar o leer medios católicos, puesto que muchas veces estos también dicen algunas cosas con las cuales no estamos de acuerdo. Nuestros lectores habituales saben que no somos irracionalmente dogmáticos. Mas aún, en mas de una oportunidad hemos mostrado nuestra disidencia en muchos temas de nuestro presente. A lo que estamos haciendo referencia es a una necesidad de volver a ser activos. Hay mensajes buenos y vale la pena buscarlos. El mismo esfuerzo que ponemos en elegir buenas lecturas debemos volcarlo al buscar un programa de radio o de televisión.

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SEPTIEMBRE 2009-09-19
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Por Daniel do Campo Spada.

El católico se ha ido adaptando desde el comienzo de nuestra historia a los avances que el mundo humano nos iba brindando. En un debate aún no cerrado, en algún momento se cree que la cúpula habría rechazado el avance científico. El denominado “caso Galileo” llena cientos de libros o novelas conspirativas al respecto.
Un axioma medioeval muy repetido indicaría que se pretendía la ignorancia como forma de conservar la inocencia y no caer en la soberbia de querer avanzar tanto hasta el punto de imaginar que podíamos igualar la sabiduría de Dios. Por ello, ser ignorante implicaba pureza. Solo algunos privilegiados estaban habilitados a los index1 en los que los libros que implicaran ciertos discernimiento solo podían ser leídos por los cristianos preparados.
En el presente, la educación y la información son parte de nuestros derechos como humanos y la predisposición a la lectura es una obligación para cualquier seguidor de Jesús. El enriquecimiento permanente de nuestro conocimiento de la Biblia o de los líderes espirituales es una condición imprescindible. No es casual que la Iglesia en su historia se convirtión en uno de los primeros agentes de educación universal. No es el momento de establecer en esta nota cuanto de esas instrucciones tuvo de atropello o de choque y aplastamiento por parte de los evangelizadores europeos que conquistaron nuestra América. Pero sí el saber que hemos pasado de proteger a difundir.
Los medios de comunicación y las nuevas tecnologías adquieren una dimensión tal que se han convertido en el símbolo de la época al hablar de la Sociedad de la Información, de la cual ni los mas conservadores se han apartado. Internet, como Nuevo Medio de Comunicación de Masas (N-MCM2) ha llevado al paroxismo la posibilidad que tenemos de comunicarnos. Al respecto el Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales expresa que “...los medios de comunicación, incluida internet, superan las barreras de la distancia y el aislamiento, ofreciendo la oportunidad de aprender a pobladores de áreas remotas, a los religiosos en los conventos, a las personas obligadas a permanecer en su hogar, a los detenidos y a muchos otros”3.
Lo que ocurre como primera confusión es que si bien no se debe condenar el uso de los medios de comunicación, sí se debe tener en cuenta los contenidos, en muchos de los casos abordan la realidad desde un excesivo entorno de show, pudiendo caer en cierto relativismo, como manifiesta el mencionado documento al decir que “a menudo, también los medios de comunicación difunden el relativismo ético y el utilitarismo, que caracterizan la actual conducta de la muerte”4.

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SEPTIEMBRE 2009-09-19
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Por Daniel do Campo Spada.

En esta aventura que nos hemos planteado desde la creación de nuestro blog, vamos cubriendo nuevos espacios en este maravilloso territorio de evangelización que es la red. En el andar cotidiano nos vamos poniendo hitos en esta que no es mas que otra experiencia de Iglesia particular aunque con paredes de cristal para compartir la experiencia religiosa que nos anima. El año pasado instauramos un mes de silencio que es Agosto, en el que nos tomamos un momento de “reflexión” y oración. Así mismo, las notas son escritas con mucha anticipación, aprendiendo de la sabiduría de la Santa Iglesia que tiene tiempos distintos a las ansiedades de los hombres. En ese criterio, vemos que la obra debe “reposar” para superar el tamiz de los impulsos. Por el momento, el background nos permite apenas dos o tres meses de anticipación, pero la esperanza es casi llegar al año de distancia entre la escritura y la publicación.
En este ir construyendo nuestro ritual de contacto con el lector, queremos inaugurar con esta “carta abierta” un “documento” abarcador bi-anual para ir trazando nuestro devenir de fieles inquietos por la suerte de nuestra Casa.
En este 2009 nos encontramos en un momento difícil. Algunos hechos coyunturales nos ponen en debates fuertes desde adentro de la comunidad en particular y en la sociedad en general. Temas de un presente que parece chocar con realidades incontrastables (familias ensambladas, relaciones sexuales pre-matrimoniales, anti concepciónn) y hechos urgentes que manchan a hombres reconocidos del Clero (el Presidente Fernando Lugo con paternidades concebidas cuando aún era Obispo o la condena por abuso de menores del Padre Julio Grassi entre otros, sin enumerar los numerosos casos de pederastía en la Iglesia Católica en Estados Unidos). Crisis de autoridad moral, cada vez menos católicos que se identifiquen como tales y disminución violenta de vocaciones sacerdotales. ¿No es mucho?
La Iglesia Católica es una institución al servicio de Dios en la tierra, con una clara misión evangelizadora. Cristo, al hacerse hombre y designar a Pedro como el primer Vicario, se mete en la historia. La nuestra es una religión humana, y el humano es un ser ligado a la historia. En ese derrotero apasionante, hemos avanzado y retrocedido con las fallas propias de quienes somos eso: humanos. Nuestro amor y deseo de volver al Padre no nos libre de nuestro libre albedrío lleno de aciertos y errores. Hoy, no cabe duda, estamos en uno de los momentos más duros. A diario surgen Iglesias que se nutren de ex-católicos, en un contexto de secularismo centrado en el hombre-consumidor. Recomendamos remitirse al N° 146 de la revista bíblica “Encuentro con la Palabra” que en su página 9 expresa “pareciera que solo somos útiles si consumimos y producimos. (…) Este mundo loco, inmoral e hipócrita está abandonando al ser humano”.
No voy a mencionar el nombre del sacerdote que en una misa de la Iglesia de la Medalla Milagrosa en Buenos Aires “retó” a quienes estábamos allí diciendo que a ellos (curas) se les pedía ser santos mientras los feligreses no entregábamos mucho. Luego de retomar sobre sus pasos y pedir perdón, invitó a comulgar, haciendo la aclaración de que los que viven en pareja “no están en gracia de Dios”. Si bien quienes estamos en esta situación ya lo sabemos y de hecho con gran dolor cumplimos esa disposición, decir que estamos lejos de la mano de Dios parece ser un argumento “expulsante”. ¿La Iglesia es solo para santos? Jacques Philippe1 aclara al respecto que “si esperamos ser justos para rezar, podemos esperar mucho tiempo”, retomando al Evangelista San Mateo que en palabras de Jesús dice “no es la gente sana la que necesita el médico, sino los enfermos... no he venido a llamar a los justos sino a los pecadores” (Mt 9, 13).
En los próximos dos años invitamos a profundizar en los siguientes temas: EL CELIBATO, LOS CURAS VILLEROS, LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN, LOS JESUITAS, LA VOCACIÓN, APARECIDA y VATICANO II, LA EDUCACIÓN CATÓLICA, LOS SIERVOS DE LOS POBRES y EUROPA Y AMÉRICA.

SEPTIEMBRE 2009
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“... ellos realizan, según su condición, la misión de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo. Son hombres de la Iglesia en el corazón del mundo, y hombres del mundo en el corazón del mundo”. (DOCUMENTO CONCLUSIVO de APARECIDA, Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, 2007, Párrafo 209).

Por Daniel do Campo Spada.

En reiteradas líneas hacemos mención del crítico momento que estamos viviendo como Iglesia. Aunque la fé sigue intacta y la cultura ha abierto muchas aristas que son propicias (la tolerancia, el respeto a la diversidad, el diálogo) para la evangelización cristiana, tenemos una auténtica crisis como institución organizada. Queda en las manos de los historiadores el dirimir en qué momento esto parece llevarnos a un dilema cismal, en el que seguramente tendremos un antes y un después. El primer indicio es la falta de vocaciones en los países europeos, el amesetamiento en América y el crecimiento de África.
Siendo la Iglesia Católica una institución histórica, debemos remitirnos al papel del laicado, que vuelve a retomar hoy un papel necesario equivalente al de los primeros siglos fundacionales. El Documento de Aparecida dedica varios párrafos al respecto. En el 213, por ejemplo, se cita al extinto Santo Padre Juan Pablo II quien manifestaba que “la evangelización del continente (América) no puede realizarse hoy sin la colaboración de los fieles laicos”.
En el desviacionismo institucional en que hemos recaido en los últimos siglos, pero con fuerte agudización en las dos últimas décadas, la “iglesia” parece haber quedado circunscripta al clero y a los fieles más activos, ya sea como catequistas o colaboradores habituales en las actividades parroquiales. Todo lo que quedaba fuera de allí parecería estar “fuera” de la misma.
Sin embargo, para quienes no cumplan un rol formal dentro de la organización hay un espacio importantísimo que es el del ejemplo, ya que “tienen el deber se hacer creíble la fe que profesan, mostrando autenticidad y coherencia en su conducta”.1 Claro que eso no surge solamente de un espontaneísmo propicio sino de un trabajo previo de lectura y oración. El Documento lo afirma cuando dice que “para cumplir su misión con responsabilidad personal, los laicos necesitan un sólida formación doctrinal, pastoral, espiritual y un adecuado acompañamiento para dar testimonio de Cristo y de los valores del Reino en el ámbito de la vida social, económica, política y cultural”.2

JUNIO 2009-06-12
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Por Daniel do Campo Spada

Por orden del Juez Federal, Carlos Villafuerte Russo, de la localidad de San Nicolás se exhumaron los restos del Obispo Carlos Ponce de León, quien murió en extrañas circunstancias el 11 de junio de 1977. En el momento del hecho se desplazaba en su vehículo cuando se dirigía a la Capital, aparentemente transportando documentación importante para demostrar las violaciones a los Derechos Humanos.
Al igual que lo que presuntamente habría ocurrido con Monseñor Angelelli, en el momento del supuesto choque llevaba elementos que permitirían probar la existencia de campos de concentración en la Argentina en pleno proceso de facto del ex General Jorge Rafael Videla.
Las investigaciones realizadas por el periodista Horacio Verbitsky para el diario Página 12 dejarían traslucir que una traición dentro de la propia Iglesia Católica permitió que un comando del ejército fabricara el accidente de tránsito para evitar la difusión de esa información. La hipótesis se refuerza en función de la estrecha relación de los militares y los religiosos de esa localidad, a punto tal que una dependencia de la fuerza armada fue utilizada hasta el 2006 como una casa de ejercicios espirituales. En esa ciudad “trabajó” el Ministro de Economía del gobierno militar, factotum del desmoronamiento nacional, Alfredo Martínez de Hoz, pero además de una fuerte presencia de los Sacerdotes del Tercer Mundo que llevaban la luz de Jesús y su opción por los pobres, tenían su asiento los Legionarios de Cristo, ligados a sectores anti-Vaticano II.
Para verificar que se trata del cadáver del Obispo, el Juez interviniente dispuso un estudio de ADN con sus sobrinos ante la eventualidad de que también se hayan cambiado los restos de la víctima para impedir cualquier investigación.

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MAYO 2009-05-09
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Recomendamos.
http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-65084-2006-04-02.html