Por Daniel do Campo Spada

Debo reconocer que en este texto me voy a guiar solamente por algunos ejercicios que sguramente Dios me ha puesto enfrente, aunque esta vez no apele a la Palabra como es habitual. Y el tema es tan básico como profundo. Jesús nos enseñó que debemos amar a Dios por sobre todas las cosas y ello nos parece accesible. Cuando en cambio nos reprime al decir que quien no ame a su hermano no quiere al Padre, la cosa se complica. ¿Se puede aprender a querer?
Querer es un ejercicio que también se aprende. La primera escuela de amor que tenemos es la familia. Por ello la importancia de los buenos ejemplos. Más que las familias ensambladas, de lo cual ya hemos hablado profundamente, debemos preocuparnos de pequeños “grandes” ejemplos. ¿Qué pasa por la cabecita de un niño cuando ve que los adultos “encierran” a sus ancianos sin haber agotado todas las instancias? Esto es importante, porque algunos no pueden encontrar otra solución y seguramente se encuentran desgarrados por dentro, pero acá hablamos de los que no quieren resignar su vida social o comodidad por cobijar a ese ser cercano (aunque evidentemente no querido).
También hay abandonos más sutiles, como son el de mirar para otro lado como si lo que le pasa a un ser humano que no esté en nuestro núcleo no nos importara. En esto Jesús es claro. No sirve solamente el bien que le hacemos al cercano, ya que los asesinos también juegan con sus hijos y hasta quizás sean buenos con sus padres, pero una parte de ellos trabaja para Satán.
En la vida cotidiana muchas veces anteponemos nuestro cansancio al problema de otro. Nos ponemos primero. Estamos cansados o enojados, o simplemente “se nos ocurrió” y ya no nos preocupamos por el siguiente.
En mi vida de periodista o de profesor, veo a cotidiano actitudes de abandono, de la cual muchas veces también soy prisionero. Miramos los puntos de nuestro interés y nos cuesta reconocer en los “otros” a seres sensibles, que también sufren. Si alguien nos dijera que ese que está tirado en la vereda pidiendo monedas o sentado en nuestra clase fuera Jesús nos arrojaríamos a besarle los pies y ha sido Él mismo quien nos explicó que está en todo aquel que nos pidió agua o un lugar para dormir.

Febrero 2009-02-05
TECUM -NOVO MundusNET Televisión
Permitida su reproducción con mención de la fuente.

Por Daniel do Campo Spada.

El Obispo metropolita de Kaliningrado, Kiril, ha sido elegido como el nuevo Patriarca de la Iglesia Cristiana Ortodoxa Rusa, asunción a la cual asistieron numerosas personalidades del país, incluyendo el Presidente Medvedev y el Primer Ministro Vladimir Putín. El lugar de guía de la Iglesia estaba vacante desde que en Diciembre del año pasado falleció Alexis II, quien impulsó un gran crecimiento de la religión.
Kiril es considerado un promotor del acercamiento con la Iglesia Católica, algo que deberá consagrarse en algún momento próximo ya que es un deseo ferviente de ambas iglesias, que están unidas en la Fé y en los rituales, y separadas apenas por un hecho histórico ocurrido hace varios siglos. El nuevo jefe de la ortodoxos rusos prologó un libro del Secretario de Estado Vaticano cardenal Tarciso Cartonero.
El desaparecido Alexis II llevó adelante una obra de gran fuste, ya que los monasterios pasaron de 20 a 800, en gran parte impedidos por su enfrentamiento con el sistema del Partido Comunista de la Unión Soviética que toleraba la práctica intimista en los hogares, pero no en espacios públicos. Además hay once mil escuelas dominicales a las que concurren niños de todas las edades, mostrando el notable reverdecer que la Palabra de Cristo tiene en una Rusia que ha vuelto a seguir su fe.
La reunión entre Roma y Moscú es seguramente un deseo de Dios que tarde o temprano volverá a reunir a los Hijos de Dios en una misma Iglesia.

TECUM – NOVO MundusNET Televisión
Permitida su reproducción con mención de la fuente.

“En el plano interreligioso es oportuno poner de relieve cómo para los creyentes en Cristo el reconocimiento de las culpas pasadas por parte de la Iglesia es conforme a las exigencias de la fidelidad al Evangelio y, por tanto, constituye un luminoso testimonio de su fe en la verdad y en la misericordia del Dios revelado por Jesús.” (Comisión Teológica Internacional. Memoria y Reconciliación: La Iglesia y las culpas del pasado. (Punto 6.3). Documentos Eclesiales. Buenos Aires. Ediciones San Pablo. 2000. Pág. 97)

Por Daniel do Campo Spada

Habitualmente nos dicen que no es correcto dar a conocer en un blog nuestros problemas como cristianos. Quizás allí se escondan dos ideas de Iglesia. Por un lado, la que la concibe como un hecho reservado, cuasi secreto, de lo que no se habla. Por el otro, estamos los que la entendemos como una gran asamblea del Pueblo de Dios. Cada misa es una referencia a esta idea. Mas allá de los aspectos rituales, recuerda nuestros orígenes, en los que los hermanos perseguidos se reunían en cuevas para comentar la Palabra y compartir sus dudas y necesidades. El debate es necesario en nuestra condición de cristianos. Y quien debate, puede encontrar errores y quien se equivoca, debe pedir perdón. Porque no es lo mismo un mal acto hecho en forma inconsciente que uno realizado premeditadamente. Si al haber ocurrido, repasando nuestras acciones, encontramos que hemos hecho daño, el pedido de perdón debe ser inmediato.
Nuestra Iglesia, cuerpo vivo compuesto de millones de fieles esparcidos en todos los continentes, ha cometido errores. Sobre todo cuando los hermanos o nosotros, nos creemos únicos poseedores de la verdad, olvidando las enseñanzas de Jesús. El condicionante histórico puede dar por cerrada una vida particular en la tierra, pero el cuerpo de la Iglesia sigue vivo en cada bautizado. Por ello, desde Cristo en adelante, somos una continuidad. El Documento citado al comienzo de este párrafo, es muy esclarecedor al respecto. Si algún hermano, actuando como hombre en lugar de como hijo de Dios cometió excesos, esa culpa anida en el cuerpo de nuestra comunidad y por ello es válido pedir perdón.
En pro del diálogo con las hermanas Iglesias Cristianas Ortodoxas, hay un manto de perdón hacia los hijos que nacieron en ellas generaciones después de la separación, de la cual es probable que nosotros los Católicos también tengamos parte de culpa. De hecho, Jesús jamás aprobaría la separación de Su Iglesia. Nuestros rituales y la línea de consagración bautismal tiene el mismo origen y ello no es reversible, pero sí un futuro en el que volvamos a estar juntos. El Documento afirma al respecto que “Comunidades no pequeñas se separaron de la plena comunión de la Iglesia católica, a veces no sin culpa de los hombres por una y otra parte. Sin embargo, quienes ahora nacen en esas comunidades y se nutren con la fe de Cristo no pueden ser acusados de pecado de separación, y la Iglesia católica los abraza con fraterno respeto y amor”.1 Este párrafo también pertenece a uno de los momentos mas gloriosos de nuestra Iglesia contemporánea que fué el Concilio Vaticano II, en su Decreto “Unitatis redintegratio” de 1964.
Respecto a un hecho que ha tenido mucha difusión a lo largo de los siglos, como es la Inquisición, Juan Pablo II, que el Santo Padre al momento de emitirse este documento, advierte que las reconstrucciones para pedir perdón deben ser hechas con sumo cuidado, porque muchas veces son deformadas a nivel de la opinión pública y no se corresponden con los hechos reales. A lo que dijo Su Santidad habría que agregarle el necesario elemento de la interpretación de época, ya que las culturas son elementos en permanente movimiento y no siempre se puede ver un mismo hecho desde un tiempo cronológico distinto.
Por ello, es válido el revisar el accionar y si es necesario pedir perdón, que es pedirle perdón a Dios fundamentalmente, ya que si en cada hermano vemos a Jesús, cuando nos equivocamos también los hacemos con él.

ENERO 2009-02-01
TECUM – NOVO MundusNET Televisión
Permitida su reproducción con mención de la fuente.

Por Daniel do Campo Spada

BELEM.- El Presidente de la República del Paraguay Fernando Lugo dió uno de los discursos más interesantes del Foro Social Mundial, al hacer un llamado a una vida mas tranquila, que no gire en base al consumismo. Sus coincidencias con Frei Betto y Leonardo Boff mostraron que la Teología de la Liberación lejos de estar muerta está pronta a renacer.
Lugo, ex Obispo católico, que logró quebrar la hegemonía de medio siglo del Partido Colorado, dijo que la religión debe volver a estar en las mesas de conversación, ya que es parte de la cultura de nuestros pueblos, fundamentalmente los latinoamericanos. “Negar la presencia de Cristo en las creencias populares es falsear la historia, y por lo tanto no debe quedar afuera”. En una información que reproduce el diario argentino Página 12 en su edición del sábado 31 de enero, admitió que en los seminarios está prohibido hablar de la Teología de la Liberación, que durante las dos décadas posteriores al Concilio Vaticano II hizo crecer a la Iglesia Católica en nuestro sub continente. Cuando llegó el frío de Polonia al Vaticano, se hizo una tarea de derechización en las conducciones y en la formación de los nuevos sacerdotes, con las consecuencias que hoy se ven: iglesias vacías y cientos de nuevas religiones electrónicas.
En un mundo que debe cambiar, las enseñanzas cristianas tienen un lugar privilegiado, ya que si se copia el estilo de vida de Jesús muchas menos serán las necesidades materiales y muchas más las riquezas espirituales.
Una iglesia de pobres o una iglesia de ricos se ha convertido en una triste opción para los católicos de la actualidad, que deben tomar con valentía la Palabra del Señor y avanzar hacia una nueva realidad.

ENERO 2009-02-01
TECUM – NOVO MundusNET Televisión
Permitida su reproducción con mención de la fuente.

Por Daniel do Campo Spada.

El 24 de marzo de 1980, mientras recibía a la multitud que se acercaba a él a buscar refugio espiritual en un país que se desangraba en una cruenta guerra civil, un sicario del gobernante ARENA le disparó a quemarropa convirtiendo en mártir al Arzobispo de San Salvador. Moría Monseñor Arnulfo Romero, quien como lema invitaba a “sentir la Iglesia”.
En el mundo y en particular en América Latina comenzaba la gran noche. Las jerarquías católicas latinoamericanas que supieron convertir a nuestro continente en el espacio que aún hoy tiene mayor cantidad de fieles en el mundo estaban siendo desplazadas lenta y sutilmente. Las dictaduras estaban desparramadas en todo nuestro mapa alentadas por uno de los presidentes norteamericanos más conservadores del pasado siglo como Ronald Reagan. Ese cóctel explosivo dejó a nuestros sacerdotes y muchos fieles muy activos en un peligro limbo de desamparo por parte de nuestra conducción enfrentando a gobiernos que estaban a favor de los poderosos y en contra de los pobres.
Romero fue uno más de los mártires contemporáneos, que comprometidos con la realidad de sus pueblos usaron el evangelio para llamar la atención sobre lo lejos que se estaba de Jesús incluso en regímenes que ponían en los mismos altares la cruz y las armas. Muchos de ellos, “en nombre de Dios” asesinaron sin piedad. ¿Se imaginan a Cristo picaneando, fusilando o desapareciendo gente?
En cada homilía incitaba a cada cristiano, en un país católico como El Salvador, a cambiar la realidad agobiante que estaban viviendo. Una situación compleja no solo por las balas de la guerra civil, sino por el dolor que provocaban las injusticias. Contra eso invitó a luchar. Los gobernantes, con el partido ARENA fundado por el mayor Roberto D'Aubuisson no pudieron soportar ese otro lenguaje. No lograban comprender que el miedo que ellos querían provocar con sus escuadrones de la muerte fuera superado por misas cada vez más multitudinarias y retransmitidas por la radio y en grabaciones caseras. Los derechos humanos eran un concepto nuevo en el lenguaje de occidente, pero eterno en la Biblia.
Su voz y ejemplo se multiplicó después de muerto, dando por preeminencia el hecho de lo que realmente valía era el amor por hermano y que no muere a quien matan, ya que “la promesa que Él nos hizo es esta: la vida eterna”. (San Juan 2, 22-28)

ENERO 2009-01-24
TECUM – NOVO MundusNET Televisión
Permitida su reproducción con mención de la fuente.