Por Daniel do Campo Spada.

Dios no quiere tibios y ello nos lo enseña Jesús en San Lucas, cuando dice “...´Supongan que uno de ustedes tiene un amigo y va a medianoche a su casa a decirle: “Amigo, préstame tres panes, porque un amigo mío ha llegado de viaje y no tengo nada que ofrecerle”. Y el otro le responde a usted desde adentro. “No me molestes; la puerta está cerrada y mis hijos y yo estamos ya acostados; no puedo levantarme a dártelos”. Yo les digo: aunque el hombre no se le levante para dárselo porque usted es amigo suyo, si usted se pone pesado, al final le dará todo lo que necesita. Pues bien, yo les digo: Pidan y se les dará, busquen y hallarán, llamen a la puerta y les abrirán. Porque todo el que pide recibe, el que busca halla y al que llame a la puerta, se le abrirá”. (Lucas 11, 5-10).
La constancia en la oración es una condición sine qua non para diferenciarla de lo mágico. De lo contrario estaríamos ante un monólogo y la oración es esencialmente un diálogo. Cuando Mateo indica no llenar la oración de palabras es para que también podamos escuchar a Dios. Es un momento de comunión con el Padre y como en todo diálogo, se habla … y se escucha. Muchos de nuestros pedidos pueden no tener sentido y desvían nuestra energía hacia caminos en los que nos espera intranquilidad. ¿Por qué no esperar con la resignación que Jesús nos mostró en San Marcos que Él también hable? Poder aceptar tranquilamente lo que la Providencia nos dé es también escuchar, porque sabemos que en esa tranquilidad de aceptar podremos seguramente llegar a comprender. Las razones de Dios pueden ser otras, que nuestra limitada capacidad racional puede no llegar a comprender ahora.

(La próxima nota seguirá con los consejos de San Juan).

ENERO 2010-01-24
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Por Daniel do Campo Spada.

Cuando el peregrino dice en su relato que en el Monje le señala el texto de San Mateo, vemos que en su enseñanza se encuentra el qué pedir. Pero cuando pasamos a San Marcos comienza la predisposición a aceptar la voluntad de Dios Padre mas allá de nuestros pedidos. La resignación queda de manifiesta cuando el evangelista escribe un momento culminante en la vida de Jesús, quien ya sabía que había llegado la hora. “Llegaron a un lugar llamado Getsemaní, y Jesús dijo a sus discípulos. ´Sientense aquí mientras voy a orar´. Y llevó consigo a Pedro, a Santiago y a Juan. Comenzó a llenarse de temor y angustia y les dijo. ´Siento en mi alma una tristeza de muerte. Quédense aquí y permanezcan despiertos´. Jesús se adelantó un poco, y cayó en tierra suplicando que si era posible, no tuviera que pasar por aquella hora. Decía Abbá, o sea, Padre, si para ti todo es posible, aparta de mí esta copa. Pero no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieras Tú”. (Marcos 14, 32-36). Este pequeño párrafo nos debe llevar al autoanálisis de si realmente estamos en esa posición de resignación que es un entrega a la voluntad de Dios. ¿Nos enojamos cuando lo que llega no es lo que pedimos? ¿Cuántas veces entendemos qué lo que nos da Él es por algo aunque en ese momento nos parece que se hubiera olvidado de nosotros?
Retrotrayéndonos al Evangelio de San Mateo, muchos de nuestros de nuestros enojos son por conquistas que no logramos aquí en la Tierra, donde los ladrones o la polilla se encargarán de distraer nuestra atención en forma permanente hacia algo que es irreversible.

(La próxima nota seguirá con los consejos de San Lucas).

ENERO 2010-01-24
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Por Daniel do Campo Spada.

Ya hemos hecho oportunamente referencia a un libro especial(1) que tiene su misterio en cuanto a un presunto autor anónimo que en realidad sería un monje del siglo XIX. En un formato ameno, un peregrino que en realidad quiere llegar a Jerusalem pero que da vueltas por un gran sector de Rusia, nos va formando en varios temas. Sin embargo, el principal es la oración, ya que él busca la fórmula o la técnica para lo que se denomina la oración permanente.
Aunque el libro al que mas referencia hace es hacia La Filocalía(2) en uno de sus capítulos se encuentra con un Monje que le muestra las enseñanzas el Nuevo Testamento al momento de orar, siendo una auténtica guía para seguir.
Siguiendo un orden cronológico de los Evangelistas, comienza citando a San Mateo cuando escribe “cuando ustedes recen, no imiten a los que dan espectáculo; les gusta orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las plazas, para que la gente los vea. Yo se los digo: ellos han recibido ya su premio. Pero tú, cuando reces, entra en tu pieza, cierra la puerta y ora a tu Padre que está allí, a solas contigo. Y tu Padre, que ve en lo secreto, te premiará. Cuando pidan a Dios, no imiten a los paganos con sus letanías interminables: ellos creen que un bombardeo de palabras hará que se los oiga. No hagan como ellos, pues antes de que ustedes pidan, su Padre ya sabe lo que necesitan”. (Mateo 6, 5-8)
El párrafo precedente, en el que Jesús nos muestra que está muy lejos la obstentación del verdadero amor a Dios. No hay que confundir sin embargo el ser discreto con la oración con negar la creencia, ya que por el contrario el hablar de Dios, compartir la revelación es un Apostolado permanente.
Volviendo a la oración, recuerda que no se deben esquivar el pedir. “Pidan y se les dará; busquen y hallarán; llamen y se les abrirá la puerta. Porque el que pide, recibe; el que busca, encuentra; y se abrirá la puerta al que llama. ¿Acaso algunos de Ustedes daría a su hijo una piedra cuando le pide pan? ¿O le daría una culebra cuando le pide pescado? Pues si ustedes, que son malos, saben dar cosas buenas a sus hijos, ¡con cuanta mayor razón el Padre de ustedes, que está en el Cielo, dará cosas buenas a los que se las pidan!”. (Mateo 7, 7-11). En el capítulo anterior Mateo da una indicación de qué pedir cuando avierte de no juntar tesoros en la tierra donde los come la polilla. “Junten tesoros y reservas en el Cielo, donde no hay polilla ni óxido para hacer estragos, y donde no hay ladrones para romper el muro y robar”. (Mateo 6, 20).

(La próxima nota seguirá con los consejos de San Marcos).

ENERO 2010-01-24
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Por Daniel do Campo Spada.

Monseñor Romero, asesinado en 1980 a la salida de su Catedral es uno de nuestros referentes cristianos, con vivencia latinoamericana. Al igual que Cristo rechazó los honores que su cargo le confería y enfrentó a riesgo de la propia vida los atropelllos de la dictadura en El Salvador. Los sicarios, cual centuriones romanos, lo mataron delante de sus fieles, pero al entregar su vida su mensaje se multiplicó por millones. Día a día es un guía espiritual para millones de cristianos que en el mundo entendemos la auténtica opcion por los pobres. De su sitio en internet extrajimos una de las últimas homilías, en la que (como si supiera su pronta partida junto al Señor) nos dejó enseñanzas claras que nos invita a seguir. Para poder leerla en forma completa solo deben recurrir a la dirección web http://www.servicioskoinonia.org/relat/135.htm y corresponde al discurso en el cual recibió el Doctorado Honoris Causa de la Universidad de Lovaina, el 2 de febrero de 1980.
La presencia inmanente del Concilio Vaticano II en la historia presente de la Iglesia Católica, ya sea como reivindicación en los 70 y 80 como de la negación durante la restauración conservadora de Juan Pablo II está inmediatamente citada por Romero cuando expresa que “...como primera idea, aunque todavía muy general, quiero avanzar la intuición del Concilio Vaticano II que está a la base de todo el movimiento eclesial en la actualidad. La esencia de la Iglesia está en su misión de servicio al mundo, en su misión de salvarlo en totalidad, y de salvarlo en la historia, aquí y ahora”, en un momento en que en el mundo se empezaba a recomendar una espiritualidad separada del historicismo. Esa neutralidad que consideramos complicidad corría los pasillos de muchas instituciones de nuestra Iglesia. Esa Iglesia fría y ajena que ha alejado a tantos en las últimas dos décadas. “La Iglesia está para solidarizarse con las esperanzas y gozos, con las angustias y tristezas de los hombres. La Iglesia es, como Jesús. para "evangelizar a los pobres y levantar a los oprimidos, para buscar y salvar lo que estaba perdido" (LG 8)”, redondeó Monseñor.
Recordando que Cristo vivió como y entre los pobres, a pesar de ser el único Rey, Hijo del Padre, mientras describía lo que era la visión de la pobreza en un pequeño país como El Salvador, agregó que “...en Puebla declaramos "como el más devastador y humillante flagelo, la situación de inhumana pobreza en que viven millones de latinoamericanos expresada por ejemplo en salarios de hambre, el desempleo y subempleo, desnutrición, mortalidad infantil, falta de vivienda adecuada, problemas de salud, inestabilidad laboral" (n. 29)”.
La Iglesia Católica en tanto institución milenaria y universal tiene distintas variantes, pero en particular en la Centroamericana aún perdura el espíritu de Romero, quien invitaba a llevarla a la calle, a la gente, a la historia. “Los necesarios cambios al interior de la Iglesia, en la pastoral, en la educación, en la vida religiosa y sacerdotal, en los movimientos laicales, que no habíamos logrado al mirar sólo el interior de la Iglesia, lo estamos consiguiendo ahora al volvernos al mundo de los pobres”.
Mientras la pobreza también se convierte en un negocio para muchos, el sacerdote invita a una auténtica esperanza que levante al hermano menos favorecido por su entorno al decir que “La esperanza que predicamos a los pobres es para devolverles su dignidad y para animarles a que ellos mismos sean autores do su propio destino. En una palabra, la Iglesia no sólo se ha vuelto hacia el pobre sino que hace de él el destinatario privilegiado de su misión porque como dice Puebla "Dios toma su defensa y los ama (n. 1142)”.

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ENERO 2010-01-12
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Por Daniel do Campo Spada.

Leonardo Boff se pregunta si tiene futuro el individualismo (http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=350) y para ello desgrana los fundamentos filosóficos que alimentan por ejemplo a los Estados Unidos, que es el símbolo del capitalismo. El hacerse a sí mismo es muy propio del neoliberalismo que desde su fundación animó a la superpotencia. La solidaridad es algo que no tiene mucho espacio entre ellos. Por eso la ayuda se disfraza detrás de asociaciones filantrópicas que manejan los recursos con un claro concepto de marketing. En los últimos años le agregaron el concepto de Responsabilidad Social Empresaria (RSE) que consiste en explotar un negocio sin que por ello se dañe al entorno (medio ambiental o social) pero luego termina en una acción publicitaria para que... el público consuma productos de empresas responsables. Es decir, aún cuando se da en sentido solidario se espera la retribución. Dicho de otra forma, se sigue buscando un lucro monetario aquí en la tierra. En el cristianismo en cambio, la ayuda debe ser desinteresada y anónima. “Que tu mano izquierda no sepa lo que da tu mano derecha”. ¿Hay algún beneficio? Sí, pero no acá. El único “lucro” debe ser a los ojos de Dios.
Para los cristianos, la vida de los apóstoles se convierte en escuela. Nuestros pimeros siglos, hasta que nos convertimos en la religión oficial del imperio romano, nos dejaron la enseñanza de una vida comunitaria, compartida. Cristo compartió el pan y desde allí todo se compartía. La acumulación no es propia de creyentes, ya que cuando Jesús los envió a evangelizar les recomendó que no llevaran dos capas, ni dinero, ni alimentos. Allí empieza a jugar la providencia, que es lo que Dios nos dá.
Claro que este último pensamiento es un escollo para un mundo individualista, el mismo que es fomentado desde el consumo frenético que necesita el sistema. Las publicidades propenden a ese individualismo cuando pregonan “la vida se vive una vez”, “te merecés...”, “vete linda”, y otros etcs que buscan la satisfacción individual, aunque el hermano cercano sufra. “Hacé la tuya” se convirtió entre los jóvenes en una frase recurrente y no busca el hecho de desconocer los consejos de los adultos sino el de convencer que “lo importante es lo que te pasa a vos”. En varias de estas líneas decimos insistentemente que es muy común en las ciudades el enojo del que es molestado en el confort de su vehículo o su casa por aquel que no tiene nada. Si tuviéramos la gracia de poder ponernos en el lugar del otro, sería imposible seguir en esa indiferencia tan propia del individualismo.

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ENERO 2010-01-12
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Por Daniel do Campo Spada

El diario norteamericano El Mundo(1), publicado en español en la ciudad de Las Vegas, adelantó que algunos documentos desclasificados de la tristemente célebre CIA aclararían muchos de los móviles del asesinato de un grupo de jesuitas en El Salvador, en plena dictadura de ARENA. Catorce militares implicados se beneficiaron oportunamente por la amnistía de 1993, cuando los poderes de turno firmaron un pacto con el Frente Farabundo Martí (FMLN) que hoy llegó al poder a través de las urnas.
La participación de la Central de Inteligencia Americana en la región era a cara descubierta y asoló a todos los países centroamericanos, pero con especial presencia e impunidad en El Salvador, Honduras y Guatemala. La instalación de una economía de explotación de empresas bananeras de origen estadounidense forzó a la instalación de gobiernos complacientes y mano de obra barata. En ese contexto, no solo cada país desarrolló una guerrilla popular reivindicativa de los derechos de los pueblos, sino que además la Iglesia Católica también se puso del lado de la defensa de los mas humildes. La participación católica del clero era mayoritariamente en contra de las oligarquías que llevaban una vida morbosamente obstentosa en un entorno de miseria extendida.
El Salvador dió a uno de los grandes mártires del continente, como es el caso de Monseñor Arnulfo Romero, sobre quien hablamos en otras líneas. En 1989, cuando la ola represiva empezaba a quedarse sin aliados externos (al calor del comienzo de las democracias en el resto de la región), un grupo paramilitar cometió una masacre simbólica contra la mas rescatable de las orientaciones cristianas.
Cuando los militares ingresaron a la Universidad Católica Centroamericana (UCA) tenían la clara decisión de llevar adelante una matanza para escarmentar a la mayoría de la población y fundamentalmente a los religiosos que se atrevieran a seguir la palabra de Cristo en su opción por los pobres. El ex general René Emilio Ponce, quien en ese momento estaba al frente del Estado Mayor Conjunto y el ex Ministro de Defensa Humberto Larios son sindicados junto al ex Presidente Alfredo Cristiani como los autores ideológicos del luctuoso hecho ocurrido el 16 de noviembre de 1989. Seis sacerdotes jesuitas y dos empleadas domésticas fueron asesinados en la madrugada sacados de sus camas totalmente indefensos cuando dormían en el campus de la Universidad en la ciudad de San Salvador.
Entre los muertos estaba el Rector de la Universidad y uno de los referentes de la Teología de la Liberación, el padre Ignacio Ellacuría, quien tenía algunos roces con Juan Pablo II, el papa mas conservador del siglo XX. Los documentos vaticanos no se conocen y los de la CIA se desclasificarán en forma reservada. La matanza queda impune pero Cristo sabe la verdad.

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DICIEMBRE 2009-12-19
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“Maldito el hombre que confía en otro hombre y no en Dios. (…) Al contrario bienaventurado el varón que tiene puesta en el Señor su confianza. (…) Yo, el señor soy el que escudriño los corazones, el que examino los afectos de ellos, y doy a cada uno la paga según su proceder, conforme al mérito de sus obras”.
(Jeremías, Capítulo XVII, 5-7-10).

Por Daniel do Campo Spada.

En el presente, los medios de comunicación nos han llevado a entronizar en nuestro esquema de valores a falsos ídolos. Futbolistas, actrices, vedettes y hasta escritores ocupan un espacio de endiosamiento que desvía al hombre de su verdadero objetivo que debe ser el retorno a Dios.
Si el creyente se aboca a complacer a otra creatura, terminará pagando las consecuencias propias de este mundo, que no es el del Señor sino el del Príncipe de las Tinieblas, una de las formas sutiles con las que se identifica al Diablo. Satanás no quiere que dediquemos nuestro amor a Dios y también sabe que no lo haremos hacia él, entonces nos desvía. Logra que vanagloriemos a ídolos de barro, que terminarán con la corrupción de la polilla en cualquier tumba igual que nosotros. Falsos dioses de la pantalla o las revistas hace que incluso algunos digan ofrecer la vida si es necesario por ellos. No está mal dar la vida. De hecho, la entrega es una condición esencial del cristiano, pero ello debe ser por todos, como hermanos que somos en un solo DIOS y no como entrega a dioses de mentira.
Ya lo mostró el becerro de oro en el largo exilio judío por el desierto, provocando la ira de Moisés. El hombre, en tanto pequeño espiritualmente necesita dioses abarcables, pequeños, inventados. Es tan grande el auténtico Dios que parece írsele de las manos y lo ignora. Ello desnuda el recelo que los humanos tenemos hacia algo que no logramos comprender del todo en su Misterio. Queremos entenderlo para poder entregarnos, por lo que en lugar de una Fe nacida en el amor estaríamos ante una fe que parte de la racionalidad. Si esta última es la opción no hay fe. Hay especulación. “Si creo me dará una mano” o algún otro pensamiento por el estilo.
¿Entonces debemos aislarnos de la admiración de los que son notable en lo suyo? De ninguna manera. Apreciar al hábil es saludar también la gracia de Dios que los ha bendecido con ese don. Hablamos que la admiración no debe confundirse con adoración. Son cosas distintas.

Diciembre 2009-12-13
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Por Daniel do Campo Spada

Las Presidentas de Argentina y Chile, Cristina Fernández y Michelle Bachellet respectivamente, se entrevistaron con Su Santidad Benedicto XVI con motivo de la celebración de los 25 años del acuerdo de 1984, que cerró definitivamente un acuerdo limítrofe entre ambos países. En 1977, las dictaduras de Augusto Pinochet y Rafael Videla estuvieron a punto de llevar a dos naciones a una guerra fraticida al disputarse el Canal de Beagle. La mediación del Papa Juan Pablo II a través del Cardenal Antonio Samoré evitó el conflicto.
Junto a Fernández viajaron el Ministro de Relaciones Exteriores Jorge Taiana, los sindicalistas Hugo Moyano y Omar Viviani, la Presidenta de Abuelas Estela de Carloto, el Titular de la Corte Suprema de Justicia Lorenzatti, el radical Ricardo Alfonsín entre otros.
Ambas delegaciones nacionales manifestaron que la paz se plasma día a día en la tarea conjunta de lazos económicos y culturales. Un conflicto hubiera sido el final de ambos pueblos ya que la extensa frontera se habría convertido en una trampa mortal para todos.

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OCTUBRE 2009-11-28
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Por Daniel do Campo Spada.

El ingreso de unas pocas órdenes de anglicanos a la Iglesia Católica implica no solo el retorno a la casa madre de hermanos en Cristo sino que además tendrá en el viejo continente un impacto que empezará a tener consecuencias en el mediano plazo. En el resto del mundo no hay esa convivencia que tendrán que tener los europeos en el que se superpondrán jurisdicciones y... culturas.
Por ello es válido hacer un raconto de la ética protestante, directamente asociada al capitalismo. Lamentablemente se ha impuesto en muchos lugares del mundo, incluido Latinoamérica, donde nos vemos al compás de parámetros que los nefastos años 90 instauraron de la mano del neoliberalismo económico.
A continuación hacemos un breve resumen de la forma predominante de ver el mundo en la sociedad sajona.

Weber creía que los protestantes ven en el trabajo un fin en si mismo.
El predicador protestante Richard Baxter dijo las siguientes frases: “Dios no se complace en ver a la gente meditar y orar, quiere que haga su trabajo”. Confunde el servicio a Dios de las escrituras con el servicio al patrón.
Los tres ejes del Trabajo Protestante son: a) Un fin en si mismo, b) debe ser realizado lo mejor posible, c) es un deber.
Para San Benito, por ejemplo y como forma de una cosmovisión opuesta no importaba el trabajo en sí, sino como una oportunidad de humildad.
La ética capitalista se separó del protestantismo y se da como propia mas allá de la religión.
Para la ética protestante el trabajo es más importante inclusive que sus familiares.
En la sociedad de la información ello no ha cambiado. Es simplemente una nueva etapa del capitalismo. Según Castells, la esencia de empleado y patrón no cambia. Jeremy Rifkin en “El fin del trabajo” creía que trabajaríamos menos.
La ética protestante se instaló como “natural”. Ni siquiera el ocio queda afuera. El mismo debe ser utilitario.
El trabajo no estaba en los parámetros de la Iglesia Católica original. El Cielo es para descansar. Para San Agustín el cielo es “un domingo eterno”.
Para los Padres de la Iglesia el trabajo era la pérdida de la gracia. El trabajo es visto como un castigo. Así se imagina el infierno.

Por ello, cuando se discute el tema de la ausencia de celibato en los anglicanos, quizás el problema mayor esté en la necesaria adecuación de visiones del mundo y la existencia terrena.

Octubre 2009-10-11
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Por Daniel do Campo Spada.

La Iglesia Católica (que significa “universal”) oficializó el ingreso de alrededor de mil anglicanos, a los cuales se les mantendrán sus órdenes y parte de sus rituales y particularidades. Al cisma que oportunamente se realizara, se le fueron agregando variantes que hoy la distinguen de nuestra tradición. Por ejemplo, sus ministros se casan y tienen hijos, cuando los que nos hemos quedado aquí siempre referenciamos el celibato en nuestros pastores.
En el mundo hay 70 millones de protestantes anglicanos, fundamentalmente en los países sajones o ex colonias africanas y asiáticas, aunque la mayor parte se encuentran en Australia, Gran Bretaña y Estados Unidos.
Aunque son de rito parecido al latino, en el nuestro se instauró el celibato en 1139 durante el Concilio de Letrán. Cabe acotar que los cristianos de rito oriental permiten el matrimonio de sus sacerdotes, aunque al momento de ascender en la jerarquía se privilegia a los célibes, que generalmente son los monjes.
Aunque la medida adoptada por su Santidad Benedicto XVI sorprende por lo heterodoxa, los sectores que pídieron su reingreso (porque en definitiva es un regreso) son los mas conservadores, que se van de la Iglesia Anglicana porque esta le ha abierto la puerta a homosexuales y a ministras mujeres.
Los pastores casados podrán seguir oficiando ceremonias como cualquier cura católico y los que son obispos en matrimonio conservarán el cargo de monseñor pero solo podrán estar al frente de una Iglesia. En cambio aquellos que sean solteros podrán convertirse en jefes de las diócesis.
De esta forma, dentro de la Iglesia de Roma conviven los ritos católicos, oriental y anglicano.

Octubre 2009-10-28
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